海南公期背后的故事：琼北庙会的公祖婆祖

　　2月15日，农历正月十六，海口市永兴镇三元村一带的村民们舞龙舞狮，锣鼓喧天，亲朋满座，过起了公期。记者 张茂 通讯员 吴健华摄

　　2月27日是澄迈县金江镇大美村的公期日，村民扛着巨大的大吉利鞭炮前往宗祠参加祭祖活动。　记者李幸璜摄

　　2月12日，农历正月十三是海口市永兴镇罗京村公期日，村民祭拜公祖。　记者 张茂 通讯员 吴健华摄

　　澄迈县加乐镇的公期热闹喜庆。图为“挑米赛跑”活动。　记者程范淦摄

　　屯昌县最近几年倡导文明过公期。图为该县新兴镇南岐村公期的“背媳妇”比赛。海南日报记者于伟慧摄

　　我国内地的“庙会”活动，在海南岛北部地区有着更接地气的叫法———“军坡”或“公期”。每年春节过后，直至农历二月期间，正是琼北“庙会”最为集中的时段。

　　琼北地区的“庙会”，更多的是人文、习俗色彩，有意思的是，庙会的主角———庙里那些老百姓祭祀的木雕或石刻偶像，却并非空穴来风，而是一般在历史上都真有其人。

　　春节刚过，琼北庙会便拉开了帷幕。

　　年初三，羊山腹地的永兴镇儒成村“庙会”就急不可待地敲打锣鼓，燃放鞭炮，尽情喧闹，乡土社会用这种方式释放蕴积整年的社情民意。

　　年初四，永兴镇东儒村“抬公巡村”，游行队伍浩浩荡荡，围观客人摩肩接踵；年初六，永兴镇博任村往常畅通无阻的村道被堵得水泄不通……

　　这就是琼北庙会：每年此刻，它应时而至；到了正月中旬，庙会更加热闹。进入二月，庙会高潮迭起，乡土琼北奏响了民俗大狂欢的进行曲。

　　这就是琼北庙会：从春到夏，从夏到秋，锣鼓声、鞭炮声、喧闹声此起彼伏，一村比一村强，一浪比一浪高，天地为之增色，乾坤为之增威。一千多年来，琼北乡村一直以如此狂放、如此狂烈、如此狂欢的声势掀起传统的庙会狂澜。

　　“军坡”与“公期”

　　琼北庙会，有人叫“公期”，也有人叫“军坡”。

　　这是祭祀移民神灵的公期。移民来自中原，随迁神灵不少，庙会形式多样。尽管各种叫法不同，祭祀的神灵也各不相同，但岛民大狂欢的内涵相同。

　　闹军坡，过公期，意愿是民生熙和，愿景是时和世泰。唯其如此方能安居乐业，唯其如此才能肆意狂欢。庙会狂欢，游人熙然而笑，儿童嬉然而闹，一派熙熙攘攘的欢乐图景。这是民望所归，是对风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺的生活追求。

　　闹军坡，过公期，展现醇厚的海岛风情。以军坡与公期为平台的传统节日，集中展示丰厚的人文历史，展显乡村习俗，展陈风土人情。《琼山县志·坛庙》载：每逢冼庙盛会，“数百里内祷祈者络绎不绝，每逢诞节四方来集，坡墟几无隙地”。

　　军坡与公期，扎根文化沃土，富有鲜活的乡土元素。庙会祭典，“公祖”巡村，孩子和孩子般调皮的大人做起了“钻公肚”(钻公祖屁股)游戏，“子孙”居然与公祖开玩笑，而公祖也喜欢子孙，神灵威仪与童真乐趣成了一幅动人的庙会画卷。

　　军坡与公期是一年一度的乡村大赶集。集市在山野荒坡，摆摊在坡上坡下，交易在村前村后；路边人头攒动，道旁嗡嗡嘤嘤，好不热闹。卖香烛的，贩杂货的，收山货的，挑小吃的，摆百货的，各种货色，林林总总，应有尽有，盛况空前。

　　军坡与公期是乡村美食大比拼。自古至今，美食一直是社会纽带。庙会以吃为纽带，以情为纽结，把乡土社会的亲情、友情、人情紧密联结起来，把平时冷冷清清的村寨搅得红红火火，把往常平平淡淡的日子搅得油水十足，把乡村搅得富足。

　　军坡与公期激活了节日经济。各路客商，四方小贩，走江湖打拳卖药的、算命卜卦的、耍猴子戏的、舞狮舞龙的、卖箫笛卖儿童玩具的都赶庙会；于是，猪行牛市、山珍海宝、日用百货、竹器木具、蔬菜果品、饮食小摊等汇成乡村经济洪流。

　　军坡与公期使寂寞乡村成了喧闹的舞台。村民喜欢戏剧，庙会使戏迷过足戏瘾。这时节，琼剧、斋戏、公仔戏争相登台亮相，竞相唱响土腔俚调。不管琼剧、斋戏或是公仔戏，那都是海岛农耕文明的文化余烬，都在展现乡土文化的“野性活力”。

　　闹军坡最狂热的场景是“装军”。那一时刻，鼓角喧天，旌旗飘扬，鞭炮雷鸣，欢声雷动。走在前面的“兵勇”高举“回避”“寂静”牌匾，随后是狂热信众簇拥的公祖与婆祖。这么多“公”“婆”出巡，有的乘鸾辂，有的骑骏马，他们一同巡乡野，一起穿村巷。与其说这是神灵巡境，毋宁说是世俗民众对“境主”仪仗的大检阅。

　　“公祖”与“婆祖”

　　闹军坡是纪念冼夫人的民俗节庆，这是普遍性的介绍。客观地说，闹军坡是以海口市新坡镇为代表的纪念冼夫人的民俗庙会。冼夫人辅助丈夫驻军海南，平乱安民，结束了“久乱不统”的局面，是民众崇拜的巾帼英雄。冼夫人逝世后，海南百姓于农历二月初八至十二在冼庙集聚，模仿当年她出征誓师场景，时人把庙会称为闹军坡。

　　冼夫人是值得尊敬的，故有人把军坡叫婆期，称冼夫人为“婆祖”，也叫“圣母娘娘”。海岛民间称婆祖的不少，叫娘娘的很多，还有“天后娘娘”“水尾娘娘”“巡海娘娘”“精卫娘娘”等等，难怪有人说海南民俗文化是以女性为主流的文化。

　　有婆祖，也有“公祖”，而且对海南贡献很大。公祖的文化级别很高，数量也很多。公祖、婆祖一律称为“公”。他们随中原移民辗转飘泊，落户海岛，大多是“有功于国，有益于民，有利于世”的历史精英。这些“公”，有的被尊为“境主”，有的被敬为“社神”。千秋万代，他们受村民顶礼膜拜。“公”的诞辰，就是庙会的日期。

　　公期有大公期，有小公期。大公期是几个村共同认定的公祖诞辰，小公期是一个村认定的公祖诞辰。琼北地域辽阔，移民来自五湖四海，随迁公祖来自四面八方。虽然同是公期，但叫法五花八门，诞期也千差万别，所以民俗庙会几乎延续整年。

　　同是闹军坡，不同地方各不相同，所祭祀的“公祖”“婆祖”也大相径庭。海口市海甸岛沿江二路不足3公里长，沿路“八庙一寺”分别供奉关公(关羽)、康公(保裔)、鲁班、冼夫人、张天师、蒙恬、郭子仪、泰华三仙、南天火雷娘娘和懿美夫人、天后娘娘以及观世音等“公祖”“婆祖”，形成佛教文化、儒家文化、道家文化、民俗文化为一体的独具地方特色的乡土文化，成了集中体现海口历史文脉的民俗盛会。

　　万泉河上游的石壁、龙江、会山等乡镇的军坡节与海甸岛相差很大，它所展现的是一幅民族大团结的欢乐图景。每年农历二月十三日石壁军坡，汉族、黎族和苗族同胞会聚一起，村镇狂欢，如痴如醉，把闹军坡的庙会活动推到了极致。

　　那是一种文化景致，一种文化认同。一个“闹”字：热闹，热火朝天；喧闹，人声鼎沸；哄闹，声势浩大———仪式启动，圣母出巡，先声夺人。

　　这就是琼北庙会，它体现多元的文化生态，岛民的文化认同，空前的文化溶汇，博大的人文精神，是乡土社会的宝贵财富。军坡与公期联结海岛文脉，反映浓重的移民情怀和浓郁的生活情调，具有独特的乡土特色和丰厚的文化价值。

　　灵山祠与六神庙

　　琼北庙会既是乡村大狂欢，也是乡情大检阅。很难相信，庙会居然有那么大的情感冲击力，使寂寞的乡村活力迸发。所以，提起闹军坡，人们就会奔向新坡镇冼夫人庙感受“装军”时那气魄宏大的场景。而“过公期”，过得土味十足的则是海口市龙华区遵谭镇东谭村的“灵山祠”和咸东村的“西堡庙”。

　　“灵山祠”又名“六神庙”，原名“珠崖神庙”。该庙在珠崖神岭下，所供“神灵”与美兰区灵山镇灵山祠供奉的6位神灵同姓同名。据说，“灵山”原叫“黑山”。南陈(557～589)之际，冼夫人部族6人进山剿匪，不幸遇难。隋朝初年，黑山平靖，村民认为乃6兄弟显灵，便建庙祭祀，号称“六神庙”。到了宋代，琼管司将黑山更名灵山，扩建“六神庙”，改名“灵山祠”。《琼台志》记载：“灵山，俗名黑山，在县南15里那社都。乔木阴翳，卓有佳趣，自北渡海至中洋即见。及抵其所，势不甚突兀，中有神祠。”这是琼北历史最久远的神祠。如今，神祠门联仍在：“六神褒封源流自宋，神通广大名传列朝。”

　　相传，明朝初年废除无名寺庙，琼州知府据实上奏，朱元璋恩准“六神庙”列入祀典，还御封“六神”为“灵山”“香山”“琼崖”“通济”“定边”和“班帅”。传说，朱元璋废革野庙时，“六神”曾托梦，说朱氏进军琼崖，兵不血刃，乃“六神”助力。朱氏半信半疑，正要令人查访，恰好琼州知府奏疏呈上，“龙颜大悦”，立即“御赐封号”。

　　得皇上诰封赐号，有州官推波助澜，又有乡绅捐资建庙，“灵山祠”显赫一时，但并未因此遍地开花，只是沿南渡江向上游延伸，包括灵山、龙桥、龙泉、遵谭等村镇及定安县的龙州、龙门一带，也就是说，“六神”的虔诚信徒基本集中在这一地区。

　　也有人说，“六神”另有其人，是“程、张、包、谢、王、李六大天王”，即“程灵山”“张香山”“包琼崖”“谢通济”“王定边”和“李班帅”，此说理由，以庙前石碑为据。从现存碑体来看，石碑由两截残碑拼贴而成，顶镌刻“伏魔院”三个大字，两旁还有“南無陀弥佛”和“地极驱□院”等小字，实在无法证明这石碑与六神有什么关系。

　　从故事，到传说，从神化，到狂热祭拜，并非海岛乡土社会所独创，九州大地自古皆然。之所以这样，是因为人们对历史英雄的崇敬及其功业的推崇。今天，珠崖“公期”祭拜的衮衮诸公，除“珠崖侯王”与“班帅”实有其名外，其余的都是神化人物。

　　班帅公姓甚名誰？为何被奉为公祖？

　　走进永兴镇儒学村班帅庙，可以看到一新一旧两块石碑，新碑上面镌有《重建儒学坊班帅庙宇序》，序曰：“儒将班帅，忧国虑民，立兴国安邦之凌云壮志，投笔从戎。远征匈奴，立功西域；威光凛然，律令严明。为汉室除强暴，为黎民求祥和。护国佑民，御灾禳祸，丰功伟绩，永垂青史，英名铭刻后世。儒学坊绅民于……”碑文说明了重修的原因和经过。旧碑已文字漫漶，但依稀可以看出“乾隆三十一年(1767)立”的字样。

　　班超(32～102)，东汉名将。《后汉书·班超传》载：永平16年(73)，班超率36人赴西域，攻杀匈奴派驻鄯善、于阗的使者，废除亲匈奴的疏勒王，先后平定莎车、龟兹、焉者等地贵族叛乱，击退月氏入侵，保护西域百姓安全及“丝绸之路”畅通。

　　有明一代，移民增多，村庄拓展，可是寇患也逐日加剧。东南沿海地区，倭寇慑于官军围剿打击，流串海疆，化整为零。草寇集聚，海盗猖獗，风高放火，月黑杀人，村无宁日，民不聊生。人们盼望社会安定，于是羊山苍英村单独建起了“定远庙”。

　　建得更多的是“班帅庙”，既因朱元璋御封，也因丘濬的杂剧《投笔记》。

　　丘濬撰写的杂剧传奇有《投笔记》《罗囊记》《五伦全备记》《举鼎记》等，尤以《投笔记》影响大。羊山村民受《投笔记》影响，奉班超为“公”，自有渊源。

　　在六神庙附近有一座五神庙，正殿供奉李公侯王、冯公元帅、关圣大帝、冼太夫人和水尾娘娘五位神灵。

　　据查，李公侯王姓李名复，官居岭南节度使。和两伏波将军一样，他曾出兵收复海南并上《收复琼州表》。