“利之所在，无所不趋。”“利益”这玩意儿具有万有引力。打开《马克思恩格斯全集》第1卷，就能清楚地看见第82页上的一句名言：“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。”利益是人们从事生产和参与社会活动的动力。

　　不过，也应该同时注意一下“利”字的结构。不难发现“利”字的右边有一把锋利的屠刀。“利旁有倚刀，贪人还自贼。”“利益”也是万恶之源。利益会把人搞得两面三刀，笑里藏刀。

　　利害相连，祸福为邻。利益的二重性要求我们对利益做出认真的分析，把利益当一门学问来研究。社会学有一支利益社会学，法学有一支利益法学派。看透看穿了利益方能兴利避害。

　　首先要认识利益的多样性。由于人们的需求不同，素质不同，再加上社会关系的千差万别，利益也表现出多样性、多层次性。按照利益主体的范围划分，有个人利益、集体利益和社会利益；从社会层次划分，有国家利益、民族利益、阶级阶层利益；从利益实现过程和时间的角度看，有当前利益与长远利益之别；从利益内容的角度区分，有物质利益、政治利益和精神利益之别。按理，对这些各不相同的利益都应当兼顾。各级领导的水平也就显示在对利益的兼顾上。可是，兼顾不是平均主义，不能都是你半斤，他八两。兼顾有轻有重，有多有少。因此，领导尤其要学会弹钢琴，用高低、快慢奏出让大多数人认为优美的乐章。

　　其次，不管是白领、蓝领，还是什么领，都要懂得利益除了有上述的几种分类以外，还有一种依法律和道德作为准绳来衡量，在利益的性质上更应当区分出正当利益与不正当利益两大类。这一区分很重要。它告诉我们：人不可惟利是图，不可损人利己，不可损公肥私。把正当利益拿进来正大光明，不烫手，对不正当利益千万不可伸手。按新中国成立后上海第一任市长陈毅的说法是：“伸手必被捉”。最近一年多来，被捉进去的20多个省部级的高官，就是因为他们伸手攫取了不正当利益。黄庭坚在一首诗中严正指出：“利欲熏心，随人翕张。”其实，利欲熏心的人岂止是“随人翕张”，更严重的是，不正当利益之“利”，令那些作起报告来调子很高、智商也并不低的人“智昏”。智商用错了地方，就变成了“智昏”。智昏必然带来行为的失范。

　　再次，要处理“义”与“利”的关系。上面提到过“精神利益”，因为人是要有点精神的。这是人与兽的根本区别。人不能只知道鼻子下边有张嘴，会吃会喝，还要知道鼻子上边有个大脑皮层，有120亿个脑细胞在跳动。人不能辜负了这120亿个脑细胞，要讲义，讲理念和信仰，讲价值观。汉代的王充说过：“利义相伐，正邪相反。”毋庸讳言，社会利益既有相容性，又有排他性。讲究互利、让利的“义”能增强相容性，减少排他性。社会要以人为本，人要以社会为本。人与社会互为本，才是大写的“义”。古人云：“义鸟飞百家。”讲义的鸟飞到哪里都有人喂它。讲义的人走到哪里都受欢迎。“义动君子，利动小人。”廖承志在给蒋经国的信上讲：“计利当计天下利。”意味深长。计众人利、计民族利、计国家利，那才是增能、正能；反之，计个人利益、把个人利益置于集体利益和国家利益之上，那就是减能、负能。元代的马致远在《夜行船·拨不断》里写道：“利名竭，是非绝。红尘不向门前惹。”意思是不追名逐利，就会少纠缠，少烦恼。我再加一句：少烦恼则多快乐，多快乐则多长寿。人会因为把私利看轻而无忧，会因为把私利看淡而幸福。

　　山有高度，水有深度。价值观是分层次的。价值观的更高境界是为了民众的利益可以牺牲个人的利益，乃至宝贵的生命。比如我们所敬仰的先烈，他们就是当今价值观的英勇化身和光辉典范。当然，从现实出发，今天还不能要求所有的人都做到这一点。但是，他们无论如何都是我们追求的目标，学习的榜样。（作者邓伟志为上海大学社会学院教授、博士生导师）