国学与社会主义核心价值观——公正

　　（三）历史公正

　　在追求公正的社会进程中，制度会有缺漏，人心也会受蒙蔽，所以中国文化要求有识之士，以“留得丹心照汗青”的坦荡精神面对现世沉浮，保证无愧我心，留待青史正名。倘若当下境遇有所局限，那便将公正的判别交由时间和历史。

　　历史上多少的冤假错案便是如此，当时为人所诟病，但时间河流的洗涤会冲刷出真相大白。岁月，奖给冤屈者公道的补偿，就是使之从此青史留名。

　　比如明末抗击清兵入侵的名将袁崇焕，被诬为通敌叛国罪而处以凌迟，当时百姓都对进逼京城的清军有切肤之痛，对这位被论罪为通敌叛国的将领便恨之入骨。于是，历史上残酷的一幕出现了，当袁崇焕被凌迟处死后，明朝百姓都纷纷争抢食用他的肉，以解心头之恨。这真是像岳飞的词里所说“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，岳飞对侵略敌人没做到的惩罚，袁崇焕所守护的百姓却对他做到了。

　　这种痛心之错，缘于政治形势的误导。但是，历史的一时噤声，并不代表公正的永远错位。从清乾隆帝开始，便对袁崇焕被枉杀的罪名进行了重新评估，而在当今，袁崇焕被认为是“明末爱国领袖”，更不乏专门纪念他的祠堂和墓园。

　　政治过失造成的公正缺失，代价往往太过沉重，然而类似的规律，在其他领域也是同理。比如，谈到文学的成就。陶渊明的田园诗，在我们当代看来是不拘一格的自成一家，具有着开山鼻祖的重要影响。然而在陶渊明生活的时代乃至后来很长一段时间里，人们都认为他的诗歌只是平平无奇的中品，并没有给予他公正的评价。直到他去世后一百年，南朝梁代的昭明太子萧统才首先认可了陶渊明的诗文，为他编纂专集；到了唐代，山水田园诗人开始学习陶渊明的诗文品格；至两宋时期，欧阳修、苏轼、辛弃疾等人都对他赞不绝口，苏轼甚至说“吾与诗人无所甚好，独好渊明之诗”。陶渊明的文学成就，由不被欣赏到倍加推崇，这过程正如他诗里的那份恬淡，一路悠然缓行，终于等来了历史的公正品评。

　　时间的考验是一种如同大浪淘沙般的苛刻选择，真正具有含金量的人与事，方能经受得住寂寞与误解的长久淬炼，等待岁月的解密，等来历史的公正。

　　因此，孟子告诉仓惶于世的人们，“我善养吾浩然之气”，只要保持自我的浩然正气，何惧命运沧桑横逆！那么何为浩然之气？孟子解释说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”这种气劲，无比浩大又无比刚强，用正义培养而非以奸邪侵害，它将会充满世界。浩然之气，就是一种正直无畏的气场、一种大气磅礴的正能量。

　　一个人拥有这样的气场，其他人是会被震动的，历史也是会感应到的。明代的吕坤因此说“以至公无私之心，行正大光明之事”，无论社会制度有何欠缺、无论当下民心有何偏差，但求己心光明，人所具有的坚定意志和浩然正气，是能够反过来推动历史清正、促进社会更加公正的。

　　所以中国文化以“公道自在人心”的从容不迫教育着人们：在我们努力构建一个公正社会的历程中，如果制度亏待了你、如果舆情误会了你，那么，还有历史的公允在遥遥注视，历史的宣判远远不止于当下的得失。历史给出的也许不是立竿见影的答案，但是它一旦作答，必是审慎称量过后的分量，它必须考验一个人是否具有真正载入史书的资质。

　　因此，假如一个人感觉到，当下的社会和人心是缺乏公正的，那么，正该以自身的公正不阿，去填充天地间的浩然之气。因为，“事在是非，公无远近”，无论是社会的公正、还是人心的公正、还是历史的公正，追本溯源，都是要依靠每个人自我的公正。（文/曹雅欣书法/张瑞龄）

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