韩国围棋现代史8：围棋的技和艺是否相悖？

年轻时代的曹薰铉与赵南哲

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　　韩国现代围棋史-围棋的技和艺是否相悖？

　　围棋是什么？渡日留学的曹薰铉暂时回国，和赵南哲八段（当时）登首尔南山眺望。当时赵南哲已把“韩国第一人”之位让给了金寅，不知此刻赵南哲是否意识到曹薰铉将统治棋坛？

　　1、作为游戏的围棋，有积极的正能量

　　围棋是什么？古今太多人问过这个问题。既然有问，自然有回答，有肯定和否定，但无人苦于辨正纠错。古往今来的那些名人们，闲暇之时随口一偈，也没有做过深入的研究，只是泛泛类比，不脱常识的理解范围。所谓古今，大体上就是这个意思。

　　但现在不同，对围棋有了不同于过去的诠释，这不是因为围棋本身出现了什么变化，而是“我们”，或者世界和已往不同了。据2008年盖勒普调查，人们认为围棋比其他游戏优秀的理由在于，对修身养性和头脑开发有益，这在50年前的六十年代几乎是不可想象。当时赵南哲先生被看做是聚众赌博的头目。

　　认识的变化，是如何产生的呢？如果只论围棋，首先人们的游戏观发生了变化。其次是围棋的先驱们坚持不懈树立正确的围棋观。先说游戏观，过去五十年人们广泛接受游戏的“无用之用”这个观点。如我们下围棋的时候，不会做其他任何事情，只是为下而下。消费时间和精力，不事生产性的活动，围棋就是“隔离现实”的智慧游戏。而焦点就在于此，与现实隔离的的游戏的价值，这也是围棋的价值所在。

　　如果围棋是现实性的游戏，就无人会投入到围棋中去。即陈腐，有无乐趣。因为通过围棋可以暂时脱离现实，我们才感到愉悦，乐于参与进去。围棋能传承至今的原因，也在于此。

　　人生的地平线需要不断地拓宽，并加以新的注解。如果人生只被一个价值标准所评价，那么人生还没展开就等于已结束，因为答案预先给定了。历史上也有很多相似的例子，比如意识形态很强的社会，如果国家只设定了一个价值观，那么所有人都会被从属进去。

　　但游戏否定这种从属。所有游戏的属性就是自由和想象力。游戏让人脱离自己的人生感受到超现实的秩序，在游戏世界里，矛盾和冲突也可以和谐地融合到一起。如运气、实力和才能虽然在游戏里也会带来不平等，但人们乐意接受游戏中的这种不平等，并积极肯定它。正因为是积极的，我们才感到愉悦和平静，可以从压抑和束缚中解脱出来，释放出生命力。即从我们的内在萌生积极的正能量。

韩国围棋景气的一幕。就等裁判长宣布开赛，然后敲棋如冰雹倾泻。

　　2、围棋是什么？技和艺调和的世界

　　围棋最终是自己一个人在下，哪怕对面坐着人，所思所想都是自己的。时间流逝过去，你依然沉湎于此。围棋的序盘，强调的是“艺”的层面。不妨想一想秀哉或者吴清源的序盘，或者你的序盘。布局起手，你心里想的是什么具体的招式吗？还是模糊混沌中沉浸于不可名状的思绪之中？这种面对空枰的，哪怕是片刻的混沌感，就是围棋序盘的核心。序盘的模糊性，我们只能意会而无法言说，是一种忘言的境界。

　　图1（序盘发于肺腑）

白 小林觉九段黑 武宫正树九段（1989年日本第36届NHK杯决赛）

　　小林觉九段尽可能拓宽棋盘，白1至白5，是职业棋手轻易不会走的手法。或者说，这种走法太过正直。但是，围棋的本性只有和人的个性相结合时才能显现出来。这局棋小林觉九段可能深深吸一口气，尽可能更宽广地拥抱围棋。

　　面对空枰的片刻的混沌感，然后等待一个感性的东西，以具象从中迸发出来。我们就是以这种方式在序盘写照自我，如艺术家的创作。这就是围棋的艺之所在。而且，我们的肢体语言也会融入到棋局之中。

图2（用肢体语言表达棋局）

　　19世纪末，日本围棋名人的棋局中出现的一幕，黑1粘犯了大失误。这种失误落子后立刻能察觉到，但悔之晚矣，执黑的一方必然懊悔而扭过头去。因为接下来的变化图，感受如同身体遭受打击。先看棋局上边，白2点入急所，黑▲子是否像膝关节遭击打的跪姿？这种被击打的感觉身体能感受到，而肢体语言表露的是人类最真实的情感。

　　变化图

继实战白2，变化图至白10黑棋已崩。

　　如果你扳“二子头”或者被扳“二子头”，首先会产生体感。“二子头必扳”的围棋格言，实际是对肢体语言的描绘，描绘的是痛感。即使是需要用理论阐述之处，我们也会试图用最直观的肢体语言来表达。

　　如果技和艺达到臻境，东亚的精神史就会解释为人格的完善。庄子的《庖丁篇》，把屠夫久经岁月练就的手艺，定义为精神境界的完善。即人生只能通过陶冶来完善，人生通过实践才能拾阶而上更高的层次和境界。这一点不仅是东亚的智慧，西方的哲学也在追求。