海南周刊| 一座清代海南美丽乡村的重建史

　　王弘诲曾孙王懋曾带领族人花9年时间重构龙梅村

　　一座清代海南美丽乡村的重建史

　　八角殿

　　太史坊

　　文本刊特约撰稿 徐桃

　　在海南宗法制社会中，以村庙为核心的村庄，不仅是故土依托的栖居之地，在古代纷繁时局中，它还具有保护宗族延绵、抵御外敌、精神礼乐传承等众多社会功能。

　　定安龙梅，曾诞有明朝南京礼部尚书王弘诲，辉煌一时。在明末清初的兵荒马乱中，顺治六年(1649年)，村庄被匪徒焚毁，王氏族人飘落四散，村庄败毁无人居住近半个世纪。清康熙年间，王氏后人、王弘诲曾孙王懋曾凭一己之力，花9年时间，复兴祖先旧业，重构龙梅。

　　笔者通过县志、族谱、历史文物、王懋曾等人留世书稿等资料，回到那个年代，探究一个清初的村庄如何建造和运作，又是如何在古代海南宗法制社会中起到乡人安身立命作用的。

　　百年名庄毁于一旦

　　龙梅村始建于明代，据王氏族谱记载，南宋期间，浙江绍兴的寿庵公王六翁与苏轼结为好友，并随其迁居儋州。后人又移居临高，最后在元末明初(约1368年)定居定安龙梅村。何谓龙梅?开村始祖留训，当初选龙梅，见地势逶迤似龙盘踞，“虎踞龙盘”乃风水宝地，并望王氏子嗣当如傲霜斗雪的梅树一般，坚毅不屈繁衍生息，故名龙梅。

　　王氏族人定居此地后，果然子孙繁盛，王弘诲考取进士，并官至南京礼部尚书。他所考取的功名，不仅惠及先祖，其祖父及父亲皆被诰赠南京礼部尚书，而且还“荫叙”后人，在诰命之下，荫子汝鲲，廪生，中宪大夫;孙昌言，奉直大夫，恩荣四代。而且兄弟王弘谟、王弘诏，都是国子监肄业，授职光禄寺监事、署丞的官职，在明一朝，王家可谓荣光之极。

　　明末清初，改朝换代，时局动荡，海南亦匪祸严重，王懋曾的父亲王昌言为保护乡里组织抗贼，后在顺治六年(1649年)六月，贼匪诱杀其于山区，其妻陈氏带着3岁的王懋曾避祸定安县城，被抓后诈称留下，让贼人放走老仆和幼子后，痛骂贼人后咬舌自尽。这帮匪徒见状，恼怒于龙梅人的决绝，冲入龙梅村，将村里洗劫一空并一炬焚之。

　　村庄被毁，村民被迫背井离乡，四散逃命。自此，四十余年无人居住，热带气候滋养下的荒草蔓延各处，村落早已面目全非，没有适合居住的屋舍，恢宏的八角殿、闲适的王弘诲故居也只剩断垣残壁。只有明万历年间为纪念王弘诲而修建的全石质的太史坊，经受住了时间的侵蚀。

　　王懋曾3岁离村，父母双亡，家族四散;43年后，飘零无根，凭借自身努力，虽挣得名望和财富，但无乡可归，无祠可祭，宛如浮萍飘荡。为此，他做下重大人生决定，举家搬回那荒败鸡狗都不闻的废村。

　　重返龙梅，首要任务就是探访流散的族人。寄居在他村或流荡在异地，所遇世道艰难，各支族人都深有体会，“一耗于金戈饥馑，再耗于桎梏桁杨。”在乱世中，战乱无人组织抵御，生命难保;灾荒之年饥荒无人救济，饥渴难抵;而且因为无家族势力，在遇到官司或社会纠纷时，无人出头相助或周旋，求告无门，整个家族命运都岌岌可危。

　　从实际生存而言，重返龙梅不仅是王懋曾所愿，更是王氏宗族延绵繁衍下去的必须。王懋曾将自家多年积蓄用于重建所需，族人则有钱出钱有力出力。其后就是丈量分划土地，规划新村布局，各支自行修建居所，合力修建祠堂和宗庙，修筑祖茔，将族人安顿生息。

　　各处奔告之下，龙梅王氏的后人很快聚集商会，选出各支脉代表，组成重建龙梅村的议事组织。如此，艰巨而漫长的重建龙梅工程开始了。

　　忠义世家，康熙六十一年壬寅，邑尹丁继离赠。

　　村落规置新貌初显

　　龙梅村已是颓败一片，祖先所留的建筑几无能居之处。虽为大不幸，但新龙梅却可避除杂乱之处，重新规制。因年久无人管理，村周围不少田地被人侵占，王懋曾带领族人诉告官府，赢回田产。确保族人耕者有其田是第一步，做完此事，就可开始安家落户了。

　　王懋曾与族人踏绕村落，环顾龙梅村进行规划。龙梅村坐落在文笔峰脚下往北延伸约三公里处的山脊上。太史坊是全村的标志性建筑，坊高5.1米，总宽7.3米，四柱三间，每柱前后设有防风掌。明间大柱对面刻有的那幅对联“石柱警天秀毓南溟开五指，瑶台贯斗光摇北极应三台”是明代著名书法家、王弘诲门生董其昌所书。这里理所当然成为全村的中心，坊前后空地即为村民集合约事之处。

　　确立中心后，村之方位规划为南北走向，整个村舍面朝太史坊划地而建，座向顺沿地势分东西两排，依次依序按条例成排修建，似非字一样，中间置出一条村道，一条成排的轴线代表一条支脉的族落，聚族而居。以家庭为基本单位的民居建筑，其基本形制为独立、封闭、内向的小天井院落，各家多为两或三进式四合院，轴线明晰，房舍对称，门楼、照壁、明堂、中堂、庑房等建筑，均以天井组合而成住宅单元。

　　正对太史坊，王懋曾修建了一座大门，内题宫保匾额，两边门题宗伯第。通过此村大门即可直接进入村民居住的地域。太史坊和大门中间，还特意盖了左右大门屋，用于氏族公用所需。

　　王弘诲故居位于村西，大门屋右边，始建于明嘉靖年间，明末遭盗时也被焚毁。王懋曾根据族中老者记忆，按原样翻修了故居，并将家安在这里。

　　故居坐东北向西南，四合院式建筑，大屋2幢，均为1厅2房的砖木建筑，悬山式顶，正脊之鸱尾顶饰，厅堂屋顶共有19排瓦片。海南民间有传，祖屋厅堂瓦片排数越多，说明家中有人当过大官或极富足，普通家庭有13排就足矣，可见此屋规格之高。

　　龙梅村的田地分为水田、旱田和坡地，除各家田地外，还留有公共田产，分为祭田、义田、学田等类。在王氏家谱中，这些田产所在和所用记得的非常详细。族田收入主要来自招佃收租，为了防止族众对其侵蚀，规定本族中人不得承租，亦不得作租佃的中人。义田收入用以赈济贫困灾病;学田收入供族内儿童作学费;祭田收入用于开支祭祀的牺牲、仪礼、宴席。此外，有关族众公益的费用，也都从族田收入支付。在族训中特意强调，族人不得“觊觎祖业”，所得收益交由族中专门掌管的人员分类用于各自用途。

　　村周边的田地围绕着村舍呈聚拢状，太史坊朝向的田间有多处水池，不远处还有一条小溪绕村而过。而村舍背后则多是坡地，分布在龙仔埇上。“背山面水”“山环水绕”，正符合风水学上所谓“前有照、背有靠”。

　　此外，王懋曾还将王弘诲修建的龙门塔进行了简单的整修，龙门塔下的永济桥，本村前一里的广通桥，作为跨过溪头与外界交流的重要交通，毁损的也悉数修复。

　　至此，王弘诲曾以五言诗的形式，赞过海南乡村美景的《员山八景》：“绿水环龙”“横桥渡马”“竹松笼月”“楼阁丛云”“塘尾甘泉”“岸头娇柳”“莲塘渔唱”“石岭樵歌”，在新龙梅都悉数可见了。

　　宣统二年龙梅族谱

　　立宗修谱重构祠堂

　　对于海南宗族而言，祠堂的建立是家族形成的标志之一，宗族活动最重要的尊祖、敬宗、事亲等事宜都是在祠堂中进行的。要重建王氏宗族，需将宗族的内部活动正常运转起来，除开村庄内屋舍的建造，田地的分配耕作外，还涉及修谱、祠堂、祭田、办学、赡养等许多方面。宗族还需立有族长，处理宗族内部事务，宗族内制定族规、宗法等等这些文化世俗意义上的构建。在王懋曾返回龙梅的第3年(1695年)，王懋曾为凝聚族人，主持合族祭拜，推举继承大宗者。继大宗者拥有族长之权，在宗族中享有很大的宗法权力，宗族内部的管理和各项事务的主持一般都由族长担纲，小如家庭纠纷、婚丧喜庆;大如祭祖、祠庙管理等事务都要主持。王懋曾按规矩，并无挟私，在长支无人能胜任的情况下，极力推选出次支的王吉贤为宗孙，继大宗，主庙祀。

　　重建龙梅9年之后，祖业初具，族人安生，王懋曾开始着手重修族谱。早在明万历年间，王弘诲就创修了龙梅王氏的族谱，但龙梅村的那场浩劫，让旧谱已无迹可寻。多年来，王懋曾为此事走访父老兄弟，询问乡邻，查阅县志、府志，但家族谱系只能探究至龙梅村的开村始祖——摘云公，“迁琼始祖”未能见实载。但只有此段家族历史清晰，才能与中原文明衔接得上，也才能将族亲溯源至更深远的历史。

　　古代海南，历史资料极不完备，利用“扶乩”追溯祖先来源者，在海南宗族修谱过程中不乏其例。王懋曾最终也是通过“扶乩”，追溯龙梅王氏的渡琼始祖为王肱，号寿庵，字公辅，俗呼王六翁。也有人根据一些史料和族谱提出不同的看法，王懋曾也记笔言明此只是供后世备考。

　　康熙四十一年(1702年)，在王懋曾及王弘诲二哥弘诏公七世孙王四聪两人的主持努力下，始创了修订王氏族谱的草稿。康熙五十一年(1712年)，他又命其子王扆和王吉贤续修族谱。

　　在66岁高龄，王懋曾又组织族人重建王氏宗祠，历经数月建成。王懋曾将正殿命名为“复亨堂”，所谓复亨堂，意在“废而復兴，坏而復举”之意，对家族重新昌盛给予厚望。

　　建成之后，各位乡贤友人纷纷赠来匾额和锦联，时任定安知县的陕西人孙贻清写下复亨堂祖祠联，此外还有十来副的锦联也都颂扬了王氏族群的兴旺和功绩，从这些送锦人的身份及锦联、牌匾的数量，可想见“复亨堂”的落成，是当时定安县的一件大事。

　　历经三百余年，王氏后人悉心照管，几番修复，现今的王氏宗祠仍以原貌面见世人。现存的王氏宗祠由山门、八角殿、正殿二侧庑廊组成，坐东北向西南，四合院式布局，为歇山式顶，正殿进深3间，面宽5间，是一座仿古宫殿建筑，占地约1000平方米。宗祠1994年被列为省级文物保护单位。祠里存有康熙丙申年(1716年)翻刻的明万历皇帝诰封王弘诲及其妻周氏之“诰封匾”一块，“东阁风清”木匾一块，“忠义世家”木匾一块，以及现代王洛宾、王世襄等人的题匾。

　　王懋曾像 本版图片由作者提供

　　明训立规复仪创祭

　　为使得后人知复亨之不易，思敬不忘，让后人知所守持，王懋曾开始着手制定族训。

　　王氏族谱的族规前言中这样写道：“我族谱系，在胜国时，经忠铭公(王弘诲)纂修，想必规制详备。奈鼎革后，荡然无存。及松溪公(王懋曾)重修之，又未剞劂，仅传稿本。……兹酌撰一十六条，前十条劝，其所当为也;后六条戒，其不当为也。有劝有惩，切中时弊，于长善救失之要，亦未必无小补焉。”讲述了定规的前因、意图。

　　十条劝告分别是：尊敬祖宗、修睦宗族、逊让尊长、慈爱卑幼、优崇贤知、悯恤孤贫、褒奖志节、嘉兴醇良、严肃闺门、敦教子弟。在这些所当为之的行为中，王懋曾最重视的就是子弟的德行培养，并将其作为成人成才的第一要义。

　　王氏族规的六条戒条分别是：变坏宗器、觊觎祖业、肆意凶横、聚首赌博、刁抗国课、沉溺洋烟。在戒条中，后两条“刁抗国课”“沉溺洋烟”，为清末咸丰年间的后人王经元新修谱后根据时局弊端所添加。

　　家规族法是以明示的方式，惩恶扬善，劝诫后人，而在日常节令或是祖先祭日等具有象征意味的日子，则是通过仪式活动，将儒家文化渗透到民众的日常生活中，对他们的心理产生潜移默化的影响。

　　王懋曾悉数将几个重要的祭祀活动所需进行的仪节，做了详细的说明，有“祭合族祖祠行礼仪节”“祭先世先嗣祖考妣品数仪节”“祭墓仪节”“扫祭土神仪节”“祭魁品数仪节”等。每次祭拜所需的祭品、进行的流程、所做的动作、诵读的祝文，一无巨细，都记载周全，后人只要按章进行即可。在所有的祭祀活动中，王氏宗族每年农历正月十八的合族祠堂祭祀仪式最庄重，规矩也最多，如今的龙梅村每年都会聚集合祭。这些庄严而神圣的仪式，通过热闹而凝重的方式沁入到宗族子孙的记忆和精神中去。

　　龙梅村落历经几百年繁盛至今，现有880户，居民3000多人，乡风醇厚，人情暖意， 2008年被评为海南十大历史人文景区名村。2010年“琼州百景”投票，定安龙梅村出人意料地排名第一，独以村庄的形式击败众多的星级景点。古庄崛起，贯穿古今的龙魂梅韵，新时代里定安龙梅展现出新的风姿。

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