传承发展传统文化须先辨识变道常道

　　作者：北京师范大学文化创新与传播研究院王立刚

　　日前，一段视频把辽宁抚顺某“女德班”推上舆论风口浪尖。在这个视频里，诸如“女子点外卖、不刷碗就是丧失妇道”、“男为天，女为地，女子就该在最底层”等雷语引发舆论强烈反弹。近日，抚顺教育局作出决定，要求涉事学校停止办学，包括“女德班”在内的所有学员尽快遣散。

　　近年来，常有关于传统文化的某些出格言论和行为点燃舆论，引来嘘声一片。至于“女德班”，从闹得沸沸扬扬的丁璇事件至今，也才不过半年。想当初，社会各界口诛笔伐，对丁璇及相关机构是人人喊打，何等的整齐划一。然而，从现状来看，“女德班”并没有在大家嗤之以鼻、强烈反对的态度中销声匿迹，俨然有一种挫而不倒、剿而不灭之势，颇值得人们深思。

　　事实上，“女德班”不是一个孤立的事件，作为当代社会伦理问题的某种反应，“女德班”只是转型时期伦理困境的一种外向表露。尤其在中国文化中，社会伦理肇端于家庭伦理。《周易》有言：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇。”《礼记》则曰：“男女有别而后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。”传统儒家认为，各种人际社会关系，都是男女夫妇关系的基础上延伸产生的。这种观念，一直影响着当下社会。

　　所谓的“女德”，顾名思义就是社会道德价值体系对女子身份的特别要求。实际上，任何一个身份、一种角色也都有社会赋予的道德要求，男女都不例外。所以无论是否认可，“女德”事实上一直存在，只是这种“德”的内涵，随着时代在不断变化而已。

　　尤其是近代以来，飞速的发展使得中国的社会结构出现了巨大变化，居住环境、工作状态翻天覆地，曾经的大家族也被核心家庭所取代。传统伦理秩序早已无法适应新的社会结构，但一种能拥有最大共识的新的人伦秩序并没有完全建立起来。比如在一个当代的家庭内，每个人所应该承担的责任和义务、所应该拥有的权利，大到抚养子女，小到每一顿饭谁来做，卫生谁来打扫，在社会习俗上往往并没有形成共识，而完全依靠不同家庭自身来决定。这便引发了一系列的问题，每个人从自身角度考虑问题，都希望他人承担更多的责任。价值观上的冲突、具体问题上的矛盾，看起来要比过往多得多。

　　家庭伦理问题，在学术上固然是理论上的问题，但在现实中却是一个家庭每天面对的真切痛苦。很多家长出于对自己痛苦经历的深刻领悟，急切地想要改变现状，急切地想要找到一种可以值得托付的秩序：“女德班”的市场由此产生。就像“病急乱投医”，而一些不良分子、极端分子也在其中推波助澜，种种丑闻就此而生。

　　中国传统文化的确拥有十分丰富的内容和资源，但并非所有的内容都是常道。结合新的时代需求，对传统文化加以斟酌，这种方法论是传统文化得以成为传统从而延续至今的根本原因。习近平总书记提出“创造性转化和创新性发展”，就是这样一种方法论的现代表达。

　　就夫妇之道而言，“男尊女卑”最多只是传统的变道，绝非传统的常道。比如在汉代的《白虎通义》中就说：“夫者，扶也，以道扶接也”、“妻者，齐也，与夫同体，自天子至庶人，其义一也”。从先秦两汉一直到晚清民国，传统家庭里都有很多相敬如宾、相濡以沫的感人故事。这些也是传统家庭伦理的重要组成部分。

　　所以，“女德班”所反映的问题，一方面是当代中国社会伦理、家庭伦理秩序的重构仍然任重道远；另一方面则是由于近代以来对中国文化的人为割裂，今天的很多人对中国传统文化认识上的严重不足，对于传统文化流变过程中的变道和常道认识不清。这也意味着，传统文化的创造性转化与创新性发展，还有很长的路要走。