远古的黎族先民从一开始就感受到了大自然的强大压力,他们将这种压力所造成的一切危害,比如疾病、死亡和灾异等灾难都归罪于鬼邪的作祟;进入阶级社会以后,黎族人除了继续受到大自然的肆虐为害外,还受到一切统治阶级的压迫掳掠和驱赶,他们无法科学地认识和控制社会的异已力量的侵害,反而将社会灾害也归咎于鬼邪的作祟。这样一来,鬼邪简直成了他们无所不为的敌对的力量,成了一切祸害危难的根源。黎族人对鬼邪是十分惧怕和憎恨的,他们与鬼邪作斗争的过程中,是采取了软硬兼施的两种态度和手段的:

　　1、祭祀祈求

　　对鬼邪采取乞求饶恕的奴性态度,用表示尊敬和爱戴的手段赢得对方的好感,用祈求与央告博得对方的同情,用送礼贿赂换取对方的支援。其仪式有:

　　(1)祭品、祭物。通过供献牺牲与鬼神打交道,把人间事物(自己所要达到的目的)禀告神灵,冀求神灵赐福,表现了人对神的依赖感和敬畏感。按黎族人古传的祭祀仪式规例,只宰杀牛(含水牛、黄牛) 、母猪等牺牲的,多用于献祭大鬼,主要是“祖先鬼”;杀狗的,是追祭“禁鬼”及死于非命的“恶鬼”,如落树、溺水、雷劈、枪伤、吊颈等原因而亡的,统称“恶鬼”,是出于一切恶鬼均惧狗血(尤其黑狗血);杀猪、杀鸡、杀鹅,杀鸭等禽畜,既可祭中、大鬼,也能祭小鬼,而祭最小的鬼,或杀鸡,或用鸡蛋代“三牲”而祭之。祭最小的鬼,如婴儿夜啼或小猪生病等,只须用一支鸡毛,边烧边念咒语:“呸!随人身人口的晦气、鬼气,赶快离开别害人畜,呸!呸!呸!”(意译)在烧鸡毛时也撒一点饭粒送鬼。

　　(2)祭词。它是祭仪中的必有内容,不过黎族各支系的祭祀鬼神的祭词不尽相同罢了。如乐东县抱由、山荣、永明等乡(镇)哈黎,不管谁的常年多病身体虚弱,或者做了场恶梦被惊吓致病的,请“鬼公”过家查鬼时,必说是“祖先鬼”到阳间来了,希望得到后代子孙的供奉献祭。祭前在庭院里采用竹木搭一个高、宽各2尺的祭坛,拿芭蕉茎制作小梯子靠于祭坛顶端,台上供酒、饭、菜等祭品,以示让先到的“祖先鬼”品尝;坛之右角直插一个用小竹子编成的小窝,内放入酒、饭、菜,供迟到之“祖先鬼”食用;竹窝上再加一个更小的竹窝,内塞有粘了饭粒的一团棉絮,是分给死于非命之“祖先鬼”吃的,是出于“恶鬼”不能与正常死亡的“祖先鬼”同席共饮。祭坛底下放一个藤筐,内装着病者的衣物和1碗饭,以示是病者献祭给“祖先鬼”吃的。另外,还要宰杀水牛、小猪、小狗各1只,而牛是献给德高望重的“祖先鬼“享用”;猪给普通鬼共享,狗分给“恶鬼”吃的。祭祀分两步,先生祭后熟祭。生祭时,“鬼公”左手执木棍安挂于左脚背之上,随着诵念祭词脚背有节奏的上下轻轻摆动,以示召唤“祖先鬼”鬼魂登上祭坛;右手拿着木刀上下左右不停的挥动,意为请“祖先鬼”鬼魂进餐,并驱赶孤魂野鬼不要来与“祖先鬼”抢吃、捣蛋。其祭词曰:

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　　啊呀!伯(伯父的意思)呀!

　　这是献给你吃的肉,饮的酒,

　　一次又一次的添上尾巴和大腿,

　　奉上肝和舌,

　　奉上长舌两条,

　　让你吃上肥肉,吃上瘦肉,

　　从生吃到熟,

　　任你尽情享用.

　　祖(公)啊!叔啊!伯啊!

　　叫你们聚在一起,

　　尽情来享用,

　　吃腿、吃颚、吃肚和吃舌,

　　任由自行选择!

　　祖啊!叔啊!伯啊!

　　你们的“魂灵”

　　欲来看,欲来咒,

　　欲来吓,欲来捉,

　　欲来打,欲来捏,

　　来一群一伙,

　　来了要兴妖,闹白日黑夜,缠累月终年,为难我侄某(指病人),

　　使他粘晦气,

　　使他厄运临,

　　他身冷又热,

　　疼痛在身,疼痛在头,

　　疼在脾在肝,

　　烫在关节和颈脖,

　　身不能坐,脚不能走,

　　紧躺席与被,

　　哭半夜,哭鸡啼,

　　疼痛难动弹(起身)。

　　今日我来念,

　　今天我来咒,

　　我来供奉佳肴与美酒,

　　好吃又好看,

　　换来好梦兆。

　　让我生活甜如蔗(蜜),

　　清如水,褐如锅,

　　白如碗,红如花,

　　摘树叶,吃亦香,

　　榕叶盖身,葵叶挡风,

　　枫叶遮阳,

　　芋叶护着胸和腰。

　　树莫拦,藤莫缠,

　　有人来拂拭,

　　擦在胸,拂在额,

　　拭干干净净,

　　让我病痊愈,

　　上坛供奉你!

　　接着“鬼公”先把牛、猪等肉类煮熟,分别放入祭坛的供碗内,随后边念熟祭祭词,边双手执小木棍分别在原地向东南西北四个方位挥舞,表演兴高采烈的舞蹈动作,以示“祖先鬼”正在开怀畅饮。最后, “鬼公”右手执弓箭,牵着狗尸绕屋一圈,边拖边高喊驱赶恶鬼。祭毕,“鬼公”拉弓箭向远处射去,用以警告一切恶鬼勿得再来扰乱祭家之安宁。

　　(3)祭法。黎族各支系的祭法之所以殊异,正好反映了黎族社会不同发展形态的历史内容。如陵水县原田仔乡赛黎聚居的村落里,一旦某个黎家有人生病了,要请“娘母”头戴一顶自制的尖顶花帽,身挂刀篓、匕首、新毛巾,手带手镯、银箍,由病家杀1只小猪,拿竹片串几串猪肉放入供碗内,还供一碗蕃薯叶,先生祭后熟祭。祭中,“娘母”边口念咒词:“哎……?:味……?……”边给病者及三几位亲属之颈项、双手上各系一条棉线,表示已拴住了病者的魂魄,迫使欲作祟于病者的“祖先鬼”不可奈何地悻悻自行离去了。

　　2、对抗斗争。

　　是反映了黎族人学会采用权术和计谋诱使鬼邪为已服务,并假借最高权威的名义支配鬼邪。对付鬼邪的这种手段就是巫术。其巫术种类有:

　　(1)祈求巫术。祈求自然力和神灵的保护,以获得渔猎丰收和人生的安全。例如陵水县原群英乡赛黎,每当大年初一凌晨,都要以村为单位举行狞猎的“开网”辟邪仪式,先将猎枪集中在一起,派几位男子守住所有村路口,不让妇女通过;并请“鬼公”出面主祭,边念咒词边捉一只活公鸡割红祭山神,拿鸡血酒洒在粉枪上,以防枪鬼作祟于人。祭后,诸猎手一同上山围猎。

　　(2)比拟巫术。是想要杀死某个仇人,可将仇人制成偶像埋葬,或钉在树上,针刺心和眼,相信能置仇人于死命。陵水县的赛黎、哈黎都相信“钉斧头”能钉死人。如果邻居间有私人宿怨,甲方为暗算乙方,便悄悄的在深夜里请来“鬼公”走至十字路口,先挖好一个小洞穴,并把一支铁钉、仇人姓名(写在纸上)及一张鬼画符,统统埋入小洞穴中,意为可使仇人患病而死。保亭县杞黎也有钉斧头毒招,是在十字路口挖一小洞穴,用黑狗一只,狗口里含有毒蛇头,蛇口里含有仇人的姓名,生辰八字和镇妖符。埋了狗头后踩上一脚,并举起斧头用力捶打一下小洞穴就往回走,不得转头回望。

　　(3)接触巫术。头发、指甲屑、唾液、衣服碎片、足印、影子、名字等,都是人的魂魄的象征物,要想让仇人去死,只要弄到其中一象征物,通过巫术进行诅咒或踩踏,就可产生魔力,使仇人死去。于此,在山村黎寨里,为小孩剪发后,头发要由家长小心的收拾起来,作妥当处理,目的是避免不幸。唾液是身体的废弃物,如果唾到别人的身上或脸上,是很晦气的,必遭报复。

　　(4)驱赶巫术。是将附在自己身上的疾病或晦气等,借助巫术的力量将病魔赶走。例如陵水县哈黎,若发现刚出生不久的婴儿,头发脱落,瘦骨如柴,请“鬼公”查鬼时,必说是落入猴子胎,而被“猴子鬼”作祟。驱鬼时,在十字路口拿三根木棍捆拴于一起,叉开成三足状,顶上放一个椰子果,上面吊挂四条谷穗,插上点燃的佛香,念咒后默不作声地折转归家,表示把“猴子鬼”赶走了。

　　(5)诅咒巫术。相信谁的季节咒语念得好,可使农作物丰收;狞猎时念了咒语,可捕获到猎物;对自己的仇人念咒语,可咒其死亡;自己的情人变了心,也可念咒语,使其回心转意,或咒其发疯或死亡。

　　(6)灵符巫术。俗称神符,可用它警告邪恶精灵不要来伤害护身符的佩带者。这种护身符在黎族民间是无处不在的,它以各种各样的存在形态散布在黎族人的生活处所周围,默默地守护着他们的人身安全。其神符的种类是:

　　①实物符。是最古老最原始的神符信仰表现形成,懂得使用的人较普遍。

　　第一,植物符。黎族人认为树枝、茅草、竹枝、鸡藤叶、芒杆等植物里面都藏有“魂灵”(精灵),具有驱邪的魔力。每当黎家生儿育女时,要折野苋茄、龙眼、荔枝等树枝在大门顶上“插星”,是出于蒌叶、野苋茄叶缘有密密麻麻的刺针可治邪鬼。在村旁栽植或深山里生长的百年大榕树,黎族人视为神树、护寨树,任何人都不敢攀登或砍伐,怕鬼邪作祟于人。凡雷劈、枪伤、落叶、溺水、吊颈等原因暴亡的,统称“恶鬼”,入葬后的当晚,每个黎家都要折榕树枝插满居室周围,以挡恶鬼入室。

　　第二,动物符。黑狗血是镇恶鬼治妖怪的最灵验法宝,凡被雷劈、枪伤、落树、溺水、吊颈等非正常死亡的人,丧家要请“鬼公”在村路口杀一只黑狗祭鬼。祭毕,可割下一小块狗耳,拿红布缝成三角符交小孩带身上辟邪。

　　鸡是“知时畜也”(《说文》),它的鸣叫能唤出太阳,为人世间带来光明,从而吓退一切鬼怪。故黎族人举行各种驱鬼仪式时,都用公鸡割红镇鬼。

　　牛角是黎族“鬼公”驱鬼过程中发号施令的法器,它不仅可以招魂送鬼,而且还可以吹开天门地户,招使天兵下降。黎族“鬼公”的护身法器有一把大刀、一束白藤叶、一支竹竿、一张蒌席;“娘母”有剑、箭、藤枝、小刀、米筛、火盆;“道公”有摇铃神剑、神印、神符、木偶神像;“拜公”(杂牌道士)有弓弦、牛角、龙袍、雉尾等,这些物件是镇鬼斩妖的护身符。

　　兽爪有禳灾作用,黎族人常用它来制作小孩佩戴的项圈,或拴在摇篮系绳上辟邪。猎获吃肉后剩下的兽颚骨,把它排列悬挂于居室梁檩上,用以保住“兽魂”。

　　第三,清水符。水色晶莹洁白透亮,能驱恶除邪,送走妖魔,给人世间带来幸福。如杞黎老人咽气后,由“鬼公”拿一支龙眼树枝或柚枝蘸清水洗漱尸体,意为给死者洗浴护尸,以防孤魂野鬼干扰亡者之鬼魂安宁。

　　第四、泥土符。它是植物生长之母体,是土地精灵的化身,能埋葬一切邪恶。

　　第五、金属制品符。恶鬼畏惧采用银、铜、铁、锡等金属制作的武器、用具及饰物。如弓弩、火枪能制伏妖怪,射穿恶鬼。银簪是由古代防身武器演变而来的,是黎族妇女的护身符。铜钱铸有“天下太平”、“龟鹤齐寿”、“吉祥如意”等字样,或铸一些灵物图形,可用红线串起来交小孩带在胸前,可用以驱妖。铜锣、铜鼓可召唤神灵,镇慑恶魔。

　　第六、拱门符。它是一道把阴阳两界隔开的且又是坚不可摧的“城门”;在其底下还焚烧一堆干稻草,烧后残留于地上的灰烬,是表示已把“城门”关上了,不让恶鬼鬼魂进村为害生灵的安全。尤其草木灰能阻止死人的鬼魂跑回自己的家里来,只要在居家大门口撒上一把草木灰,意为已把大门关上,可拒鬼魂进室。

　　第七、纸舟符。它能把人们的晦气带走。舟楫送鬼仪式是古百越民族的习俗,因为南方越族聚居区多江河湖泊,他们较早就发明了舟楫以作水上交通工具了。如陵水县哈黎每年农历二月初二日,要制作一只草舟送“瘟王”。

　　②纸符。古代称五色纸为五毒符,具有驱毒虫并辟邪祛病的宗教功能,是没有字画图形的最原始的鬼画符表现形式。恶鬼惧红色,故“鬼公”的居室都用纸或布制作五色旗。病人头上缠红布条,小孩穿的红衣、红裤,戴的红帽,猎枪板机上拴红布条等,都是用来辟邪的。红纸是一种吉利的标志,黎族人举办红白事时,要拿红纸包红包、彩礼、酒瓮等,有祈求吉祥之意。陵水县杞黎在春节前夕,拿一片片红纸张贴在已结果的果树上,用以保护“树魂”。

　　③面符。据《南洋闻见录》云:“缅人所以必文身之意,非为美观。意欲祓除不祥,其用等于符?”。而黎族妇女的最初黥面文身,也同样是为了护身与辟邪的。笔者曾拿征集到的23位黎族妇女黥面文身图形,与保亭县政协常委张应勇(黎族)征集的78条香符作比照,确认九条香符图形的核心部位明显地保留了黎族妇女黥面文身的主要标志,它集中反映在嘴巴周围,即下颏、两颊、人中两侧等部位,可拒旁人的恶言秽语之诅咒。(俗称“口嘴”,即口债)

　　④画符。近代,五指山区受到汉族道教文化的传播影响所及,在山村里已开始出现了有人像的画符。如德国人类学家史图博曾于1937年间在昌江县王下乡大杞黎寨里,发现在家室门口地面上插着50?60厘米高的人像木头镇鬼符,上端绘有人头像,有人头的完整形象,是最早期的字符雏形。

　　⑤香符。黎族人没有创造自己的文字,且大多数黎族“鬼公”又不谙汉族文字的情况下,当他们在一旁观看汉族“道公”为病家降神驱鬼治病时,手举一炷点燃的佛香往空中乱写乱画,从中得到了启发,并相信了香符比实物符有更大的驱鬼除妖神力。于此,他们便把香符和字符紧密地糅合成一体,为病人驱鬼治病。如保亭县杞黎“鬼公”为患病者解除“反对手”(即“钉斧头”,是专施放黑巫术去祸害他人者)时,边口念“五四三二一,万兵急急?令三二四五六七,七六请天上雷公精,把地下玉皇神请太上老君,二百毛鬼化灰尘,克十神王,请天下引火神,权用干心人收妖”等咒词,边用手举起一炷点燃的佛香往空中乱画“反对手”香符。

　　⑥字符。俗称鬼画符,是“鬼公”画在石块、木头、纸张等材料上的秘密文字,是想用文字来交通鬼神和役使鬼神;而具有抽象奇特形式的图画是用它来充当文字符号,代替语言力量。据笔者调查证实,凡是受汉族“道公”的道教辟邪文化影响的黎族“鬼公”,大都谙得乱写鬼画符的。

　　(7)占卜巫术。古代人为决疑惑,断吉凶,必由巫师替人主持占卜的。而黎族民间的占卜术有蛋卜、鸡卜、?杯卜(木卜)等方法。

　　①蛋卜。《海南岛志》记术:“有人疾病……不疗时,则延巫捉鬼,法以绳索系鸡蛋悬于竿头,两手承之,视其动法,知鬼之有无,乃为何鬼,应用何物为祭。”陵水县的哈黎“鬼公”占卜问鬼时,是站立于病人睡床旁或厅堂内,用右手横握一根筷子,拿一条长棉线之一端拴系于一根筷子正中,另一端垂直的悬吊着一只生鸡蛋,一边用手拼力的摇曳垂线上的鸡蛋旋圈,边开口发问:“你是布袋鬼在孕妇身上作怪?”若垂线上的鸡蛋往先后左右来回摇摆,非也;再摇,又问:“你是馋吃鬼附在病人身上?”鸡蛋不停的旋转圆圈,为然也。要拿何物品供奉鬼邪,也用此法去卜知之。

　　②鸡卜。是“合亩制”地区较古老的占卜方法,适用范围广,包括与敌交战,开垦荒地,进山狩猎,嫁娶婚丧等方面。鸡卜方式:一种是在营养孔上插满小竹签,看竹签倾斜的方向与角度来定吉凶;另一种是看鸡股骨上营养孔的多少与位置如何而定吉凶。

　　③?杯卜。俗称木卜,是由“鬼公”在占卜时用两块?杯(木头、小铲、铜钱、银币等),焚香、念咒词祷告神灵后,随即投掷于地。两面全仰是阳,两面全伏是阴,一仰一伏是“胜”,连掷三次皆为阳或“胜”卜为吉,三次阴卜为凶,一阴一阳为“胜”,是大吉。这种卜法,今仍盛行。

　　(8)禁忌巫术。一是不准触摸受尊敬的神物,它具有“神圣”、“圣洁”之辟邪功能;二是不许接触受鄙视、卑贱、不洁、危险之物。而禁忌的范围广有:

　　①辟邪禁忌。对藏有“精灵”的自然物,都不得侵犯。如用来祭鬼的供品,祭前忌吃,怕受惩罚;三石灶的灶石不能移动,不能击打,怕触怒灶神;村里的古榕、酸梅树是神树,忌用刀砍,怕树神发怒,扰乱村民安宁;平时夫妻俩忌在“祖先鬼”牌位前睡觉,怕污秽“祖先鬼”招至生病。

　　②生产禁忌。“虫日”忌盖牛舍,怕牛会生虫;“虫日”也忌盖谷仓,怕谷仓易倒,或谷子被老鼠吃掉;“猪日”不能卖猪,怕猪崽会死;“马日”忌使用牛犁田,怕牛会生疮烂腿;芒种、夏至两日,忌播种,怕秧苗生长不好。

　　③生活禁忌。吃饭时忌打破饭碗,怕招鬼邪进室;男子上山狩猎时,忌妇女在家纺线、织裙,怕猎手被野兽咬伤;年轻姑娘忌吃难产而死的牛、猪肉,怕婚后分娩难产;吃饭时忌敲击饭碗,怕会经常生病。

　　④语言禁忌。一群人席地喝酒时,忌提及穿山甲,怕上山狩猎被枪击伤;上山狩猎前,忌家里人吵架,怕进山后不安全;父母、兄弟、姐妹之间,忌说脏话、粗话、怕招鬼邪进室;死人停放室内,忌点死者名字,怕“鬼魂“爬起来捉人;订亲日,忌说死人的话,怕招致死人。

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