保亭黎族苗族自治县的甘什岭槟榔谷旅游区，黎族姑娘与游客跳起竹竿舞。海南日报记者苏晓杰 摄

    海南省保亭黎族苗族自治县槟榔谷黎苗文物陈列馆，使用面积只有100多平方米，陈列文物只有200多件，年游客量却达100多万人次；白沙黎族自治县博物馆，馆藏文物800多件，至今躺在一个破旧的仓库之中，终年不见天日。同样是文物，两种截然不同的命运，恰恰体现了黎苗文化保护的两种方式。

    对于黎苗文化的保护，一般都采用两种方式:一种是静态的，一种是活态的。

    静态保护主要是对黎苗文化成果进行记录、收集、保存、陈列，必要的时候能够再现，我们也称为“标本”式的保护。而活态保护则要让文化生态在流传中继承，在展示中保护，在利用中发展，在活动中实现社会效益、经济效益和文化生态效益的最佳相合。

    黎苗文化，作为海南省民族地区的文化DNA，蕴含了丰富的文化密码。这些密码要让人看到、听到、摸到、吃到、穿到、玩到、感受到，活态保护应该是最为行之有效的方法。

市场：活态保护的水源地

    两个黎锦村，一个是五指山市通什镇番茅村，一个是琼中黎族苗族自治县什运乡番道村。9月8日，记者先后来到两个村，现状却大不相同。

    早在2006年，番道锦绣织贝有限公司就在番道村挂牌成立。当时，这个村庄曾是远近闻名的织锦村，村里40岁以上的妇女个个都是织锦能手。走进村子，在房前屋后、树荫下，处处可见织锦的妇女。如今再走进该村，这种景象已经不见，织锦工具或堆在屋角或干脆不见了——一个曾红火一时的黎锦村，几年间便衰落了。

    收购公司压价挫伤了村民的积极性。村民王金梅告诉记者，织一套黎族服饰要1个月的时间，但是当时公司收购价才500元。2008年，一件织锦带在三亚市的市场价已是1000多元，就是在五指山市，也有700多元，但是公司的收购价才在300元左右。

    村民曾试图自己去找市场，但是由于各种条件的限制，一直没有成功。

    而另一个黎锦村番茅村，刘香兰的五指山黎族织锦传习所办得风生水起，越做越大。多年前，刘香兰参加省里织锦比赛时认识一位客商，从开始时的被动销售黎锦，到后来主动开拓市场，到雇佣60多名村民织锦，路越走越顺。现在，她的织锦销往海口、三亚和保亭等地的景区和酒店，供不应求，在2011年，刘香兰的织锦销售额达到了200多万元。

    两个黎锦村的一兴一衰告诉我们，要有效地保护和弘扬黎苗文化，市场的注入力量至关重要。市场为活态保护提供了源源不断的动力。

    海南省民族文化保护专家王海昌说：“目前我们对许多濒危的非遗项目采取了“输血式”的保护，这在现阶段是十分必要的，但这并非长远之计。

    一些濒危的非遗项目可以花钱将其保护下来，但如果不能活态传承便只能是‘死灵魂’，最终只能像‘鱼干’一样进入非遗历史博物馆。要想让黎苗文化具备长久的生命力，必须要找到市场，让市场成为黎苗文化的生存沃土，成为黎苗文化活态保护的水源地。”

    连日来，记者在民族地区采访发现，黎苗文化，凡是找到水源地的项目，都发展得十分好：在保亭的槟榔谷、呀诺达景区，黎族竹木器乐演奏成了最吸引游客的项目之一，每一个演奏队队员，都是当地农民，月收入都有2000元左右，黎苗文化走进景区表演，在增加景区吸引力、增加农民收入的同时，也使这种文化得到了更好的传承与弘扬；在白沙，双面绣的传承人符秀兰找到了市场，每年靠绣双面绣有十几万元的收入，许多年轻人看到市场前景广阔，纷纷拜符秀兰为师学习双面绣技艺。

    而黎族骨簮，作为黎族精美的头饰，却因找不到市场，缺少传承人，面临失传的境地；乐东黎族自治县大安镇黎族剪纸独树一帜，即使政府相关部门一再“输血”，但由于市场狭小目前未现生机。

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