这一段文字说明，苏森自筠州知州任上罢任之后，又曾上章求作退闲性质的“祠官”（即提举某某观之类），因不遂其请，又当上了衡阳知州之类的官。最后请求归隐武夷山。苏森在金华有家，那是他的先祖苏辙等留下的产业。这其中有一句话应注意：“翁今已过从心之一年。”这是说，苏森此时已经是71岁的老人而白玉蟾此文作于“嘉定丙子（1216年）初夏十有五日”。则苏森当为南宋绍兴乙丑（1145）年生人。而白玉蟾当为22岁。因为两人之间有如此大的年龄差距，所以白玉蟾在另首《赋诗二首呈懒翁》中有句云：“懒翁老白结忘年，秋入淡烟疏雨天。”，这是说，白玉蟾与苏森此时结为“忘年之交”。由此定白玉蟾生于1194年是有其著作为证而比较可信的。

　　生于绍兴甲寅论者的疑点

　　而定白玉蟾生于绍兴甲寅（1134年）论者的根据，其中有一点是白玉蟾在武夷山修炼时曾与南宋理学家朱熹有过交往。在白玉蟾的诗文集中，有一篇《武夷重建止止斋记》，里面提到“是庵背倚幔亭峰，面对虎啸岩。左则天柱峰，右则铁枧嶂；入去不数举武，则有朱晦庵仁智堂”。朱晦庵仁智堂即朱熹讲学的场所。另外，白玉蟾的集子中还收有《朱文公像疏》、《赞朱文公遗像》，论者据此断定，白玉蟾与朱熹同时，生于绍兴甲寅是“可信的”。按朱熹生于南宋高宗建炎庚戌（1130年）卒于宋宁宗庆元庚申（1200年），应比白年长四岁。

　　关于朱熹与白玉蟾的“交往”，我补充一例。明代都穆《都公谭纂》卷下有一则记载：“朱晦翁居白鹿洞，与白玉蟾善。一日登山值雨，有田父举手指空，雨为之不濡。门人问曰：‘何术也？’翁曰：‘偶然尔。’他日，翁患膝创颇剧，玉蟾取水为洗之，随手而脱。翁惊，再拜曰：‘师何神哉！’玉蟾曰：‘偶然尔。’翁大惭，然终不穷其术。”

　　此则记载如果属实，则白玉蟾与朱熹同时应无可疑，即可证其出生于“绍兴甲寅”，而说他出生于绍熙甲寅（1134年）的话，至朱熹死时（1200年），他年仅六岁，还未拜师，岂能学会道家法术，为朱熹治伤？然而，考朱熹在庐山白鹿洞讲学，时当南宋孝宗淳熙己亥（1179年），朱熹任南康军知军兼内劝农使时，至淳熙辛丑（1181年）即离开，时间不过三年。而在白玉蟾的诗文中提到他曾经游历庐山而有明确时间记载的是《翠麓夜饮记》一文，该文首句：“戊寅之春，清明后三日，有客白玉蟾来自琼山，游于庐阜之下。”若以其生年为绍兴甲寅计，“戊寅之春”当为南宋绍兴二十八年（1158年），此时距朱熹知南康军尚早二十多年，两人根本不可能在庐山相聚；再以白玉蟾生于绍熙甲寅计，“戊寅之春”当为南宋宁宗嘉定十一年（1218年），此时朱熹逝世已十八载，更无相聚之说。所以上述明人都穆的记述并不可靠，仅属无从稽考的传闻而已。同样，朱熹在武夷山筑“筑武夷精舍”，事在孝宗淳熙十年（1183年）前后，而白玉蟾写《武夷重建止止庵记》，文内明署“嘉定丙子（1216年）”，此时，朱熹已经去世十六年，所以白玉蟾上山时，看到的仅是遗迹，所写的仅是赞“遗像”，均不可能成为两人在武夷山相处的证据。

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