黎锦图案承载着黎族独特的“文字”传承与演变（资料图片）。

黎族藤篮刻画垫圈。 　

　　木刻文化本身指的是刻画在木料上的一种文化。刻画者根据自己的需要，在有关的木料上，刻画着各种各样的线条或图案，人们从中既能直观地欣赏到或体会到线条图案的美，又能窥探到线条图案所反映的思想内容和文化蕴含。

　　黎族木刻文化始于刻木记事

　　在人类的早期特别文字发明之前，先民们为了便于记忆和互相交流，发明了结绳记事、刻木记事或用某种物件记事的方法。若要追溯木刻文化的起源，刻木记事无疑就是源头。

　　黎族的木刻文化，与黎族的社会历史发展息息相关。历史上，黎族的概念和所指的对象，其内涵和外延都不尽相同，所分布的地域和范围也不尽相同。比如西汉时期的黎族先民与宋代时期的黎族，宋代时期的黎族和明清时期以及今天的黎族，里面的指向是有一定的差异的。因此，现在谈黎族的木刻文化，也只能是宋代以后即明清时期至现今的黎族木刻文化。

　　黎族的传统社会是一个性别分工较为明显的社会。属于女性工种的，一般是织锦、制陶、编席、文身、拔秧、插秧、割稻等；属于男性工种的，主要是狩猎、盖房、祭祀、藤编竹编、犁田耙田、下种等，而木刻也属于男性的工种。

　　木刻文化的兴起，首先是建立在有能够征服木料工具出现的基础上的。人类在金属冶炼技术诞生后，对铜铁钢制品的娴熟运用随之扩大，刀、斧、凿、锥的发明和出现，加快了人类对木材材料的驾驭能力。对于黎族，铁器类大量进入黎族社会并对黎族社会产生重大影响主要是在明代中叶，这与明代封建王朝在黎族地区大力推进和建立封建统治制度有直接的关系。据此可以断定：黎族木刻文化的兴起，就在明代。

　　黎族木刻文化最初的表现形式比较简单，当时人们的意识仍停留在结绳记事、刻木记事的层面上。比如某人看上了一棵树，很想告诉别人：这棵树已被我相中。于是他便在这棵树杆上用刀砍出一个交叉图样，以表示这棵树已有所属，其他人不能再染指。

　　后来，随着社会的发展和人的审美意识的加强，木料制成的生产生活用具器物除了具有实用功能外，人们还希望能够体现出美的元素、拥有美的雅韵，于是制作用具器物的男人们就根据自己的理解和兴趣，将古老的图案和自己的审美志向，在这些日常用具的表面上刻画着各种各样的花纹图案，黎族木刻文化就这样在不经意中形成和发展起来。

　　再后来，黎族社会出现了分化，有富者也有穷人，典当借贷关系出现了。但黎族社会中习书识字之人可谓凤毛麟角，不能像汉族一样用字书写契约，人们还是习惯于传统的记事方法。于是人们便在一块木片上刻画着借贷时相关的数目，交由借贷双方的保存，当所有的借贷项目还完后，即将木片消毀。这便是黎族社会特有的木刻契约文化。

　　黎族生活刻在日常用具器物上

　　在汉族文化完全进入黎族社会前，黎族社会是一个自给自足的封闭式社会，有自己民族的文化系统，有自己的理解尺度，这种文化系统是自我的、自觉的、封闭的、别具一格的、富有特色的。黎族的木刻文化正是如此。

　　黎族传统的木刻文化，表现的对象和平台主要是在人们的日常用具器物上，如独木器具、织锦工具、宗教用具、生产生活用具等。

　　在这些用具器物中，细分起来可归纳成这五种：（1）与生活有关的：独木谷桶、独木凳、舂米臼、木桶、木盆、蒸酒桶、独木槽，篮箩底框、木制乐器、针线盒等；（2）与生产有关的：独木舟、刀鞘、枪把、牛铃、扁担、叮咚、犁、耙等；（3）与宗教有关的：独木皮鼓、祭祀刀筒、神像、法印等；（4）与黎锦有关的：卷布轴、卷经轴、打纬刀等；（5）与记事和文字有关的：在树杆上砍的交叉纹，在木片上刻的黎族数字纹等。

　　根据这些用具器物上出现的花纹图案特征，可以整理归类出二十几种纹样，有人形纹、蛙纹、鹿纹、羊纹、鸟纹、树纹、稻纹、水纹、云纹、米纹、谷纹、花纹、草纹、角纹、直线纹、凌形纹、三角纹、几何纹、交叉纹、牧牛纹、劳动生活图景、黎族特有的数字纹等等。

　　在这多达二十几种的纹样中，要构思怎样的图形，刻画怎样的图案，完全取决于用具器物制作者的心境、审美和意识，但都是黎族人民所喜闻乐见的传统花纹图案。这些花纹图案构图古朴简洁大方、内容丰富多彩，但均与生产生活息息相关，做到了使每一件的用具器物达到实用与装饰的高度统一。

　　传统的黎族木刻文化，不论出现在哪种用具器物上，其刻画的图案所反映的文化内涵不外乎是：反映对美好生活向往的，如花纹、草纹、牧牛纹、劳动生活图景纹等；反映对大自然认识的，如树纹、水纹、云纹等；反映辛勤劳动、劳有所获的，如稻纹、米纹、谷纹等；

　　反映宗教信仰的，如人形纹、几何纹等。

　　最让人惊喜的是与借贷有关而出现的黎族木刻的数字纹，这种数字纹可以说已经具有了文字的萌芽意积，从一到十和百位、千位都有自己的表示方式、记载方式。

　　至于到20世纪80年代以后出现的黎族版画和黎族籍的版画家，那是属于新时代的黎族木刻文化，它本身已经注入了更多的现代社会的内容，形成更高层次的木刻文化，与传统的木刻文化所表现的内容和形式有了质的区别。

　　总之，黎族的木刻文化，是黎族文化的重要组成部分，也是黎族文化中值得人们探讨研究的一种文化现象。

　　黎族木刻常见纹样

　　交叉纹

　　交叉纹主要用在对物品的认定上，如果人们对自然界中某个物种、物品很喜欢，而且还没有人来做任何标记，你就可以用刀来砍出交叉纹做记号，若其他人也喜欢很这个物品，但发现已经有人做标记他就会放弃。这是黎族社会世代自觉遵守的一种习惯法。

　　人形纹

　　黎族人形纹有两种，一种是大力神纹，也即袍隆扣纹，另一种是祖先纹，也可称鬼纹，黎族木刻中出现的主要是祖先纹。木刻中的人形纹多为几何图纹，构图简单，人形抽象，有祈求祖先保护家人平安健康、人丁兴旺之意。

　　数字纹

　　黎族数字很特别，从“一”至“九”都用竖条纹表示，“一”即用1条，“九”即用9条，“十”用交叉纹，“百”则在交叉纹的中间加1个竖条纹，“千”则在交叉纹中加2个竖条纹。有点类似罗马数字。黎族没有“万”位概念，所以也没有“万”位的标识。

　　青蛙纹

　　黎族青蛙纹有点类似人形纹，但大都是蹲状或伏状的。人类的童年都是靠天吃饭，因此青蛙的鸣叫和繁殖都预示着风调雨顺、万物复苏已经到来。所以黎族木刻上出现青蛙纹，也有期盼家家户户年年五谷丰登之意。

　　鸟纹

　　黎族社会中被赋上“吉祥”化身的鸟比较多，但有一种叫声“刚够刚够”的鸟，黎族称“甘工”鸟。传说黎族祖先有个女儿，她出生后母亲就去世了，这种鸟为了抚养这个婴儿，整天飞来飞去，就用嘴巴含饭含水来喂这个小孩，把这个小孩抚养长大。于是“甘工”鸟就成了黎族最具代表性的吉祥鸟。

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