陈文记录的采风图案。图海南日报记者 陈元才　

　　将“最海南”元素融入制陶中

　　2010年，陈文回到红坎岭。“陶艺在初学时讲究手法、技术。技术成熟后，它则变成了一种表达思想的手段。”陈文说，在南风古窑的日子，让他更加深刻地领悟到好陶器必须体现匠人的灵魂。

　　“做陶艺到一定阶段必须要多看，看书、看历史、看文化。我读《山海经》、心理学和海南民族志。很多人都觉得我看的书很奇怪，但是制陶人如果没有思想，做出的陶器就是死物，没有灵魂。”回到红坎岭，陈文开启了对陶器制作的思考。

　　“其实海南也有古窑，许多古陶器在这片土地诞生、流转、遗失，那些陶艺师的故事随岁月飘散。”在陈文的家乡澄迈，就曾挖掘出流传数百年的福安古窑，那是澄迈乃至整个海南古代手工艺发展的文化符号。

　　陈文去过数次福安古窑。“第一次去福安古窑时，我非常惊讶，原来几百年前澄迈就有这么好的陶器。看到那些古陶器碎片，我想是否可以参考这些样式，做一批器皿，把这段断层的历史，用黏土重新粘起来？”

　　回家后，陈文查史书、参观博物馆，渴望能够复原古窑陶器。雄心不止于此。除了福安古窑的陶器碎片，他的家里和工作场所中，还有许多零散的陶片。

　　“鱼缸里、花坛中，都是我从岛内各地捡回来的陶片，从中可以窥见海南陶器的发展脉络和特色。”陈文说，海南各地的工艺和土质不同，陶器各有“性格”。临高好用建在山坡上的龙窑，烧制时一坡而尽，翻滚的火舌在陶器上留下烟熏纹路。澄迈桥头惯用阶级窑，热的传递有层次和节奏，容易给陶器留下奇特的窑变。而昌江有大量精美典雅的海捞瓷陶片，背后也许隐藏着一段传奇故事。“观察这些陶片，我尝试在自己的作品里，注入海南陶艺的发展符号。”他说。

　　如果说陈文对陶片的收藏和观察只是出于对海南陶器文化的好奇，那么，一个游客的疑问，则真正激起了他将海南文化融入陶艺制作的决心。

　　“你制作陶器这么多年，这些陶器能展现海南的文化吗？”2013年左右，陈文在福山咖啡风情小镇开设了陶艺馆，一位游客看到他的陶器作品后，发出这样的疑问。

　　陈文说，“听到这个问题，当时的我一下子懵了，说不出个所以然来。”

　　此后，陈文开始在全省采风，寻找“最海南”的制陶元素。在此过程中，他将目光聚焦在黎族纹饰中，多次到昌江、保亭、琼中和五指山等地考察。

　　黎族纹饰是成熟的图案艺术，被广泛运用在织锦中。每到一处，陈文都要带上笔记本，细心观察当地特色图样，并向当地人了解这些图样的历史和意义。“我最喜欢和当地的老人、小孩聊天，老人是历史的宝库，对往事如数家珍，而孩子新奇的眼光能引发人们很多思考。”他的调查常在村庄的古树下和老宅前进行，一聊就是大半天。

　　现在，陈文已经记录了好几本采风笔记，上面记录着蛙纹、船纹、人形纹以及甘工鸟纹等各种图样的形态和意义。他将这些图案重新设计和组合，按照对称性、结构性的原则形成完整的大型图样，并将之运用到水壶、花瓶和茶盏等各类陶器上。“经过设计和融合，陶器成为黎族纹饰的有机载体，黎族纹饰也丰满了陶器的灵魂。”陈文说。

　　特立独行守艺人

　　“其实，身边的人都觉得我做的东西很怪，认为我是一个比较特立独行的人。”陈文坦言，自己的想法天马行空，经常尝试依据不同文化，来做千奇百怪的陶器。而大多数人，并不能理解这种创作。“我做过一个瑞兽注水器，这个陶器前端有个孔。有些人看了就说，这个尿壶拿回家给小孩子用挺不错。”

　　面对这些评价，陈文感到有些无奈和哭笑不得。后来，他想通了，“作品获得自我认可就好，别人不理解也无所谓”。

　　“这几年，我陆续收过9个徒弟，他们都嫌这行辛苦，后来全都跑了。”陈文说，现代社会节奏太快，人心也浮躁了，需要慢慢琢磨的陶艺对他们吸引力不大，“但我愿意就这么干下去，做一个特立独行的守艺人。”

　　（原标题：陶艺守艺人陈文：用黎族纹饰丰满陶器灵魂）

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