踏访古墓遗迹，是一个艰辛的过程，然而，藉此却能油然而生思古的况味。按王俞春《海南进士传略》一书介绍，邱对欣于清道光年间考中进士，当过直隶东光、柏乡（都在今河北）的知县。

　　踏访古墓遗迹，是一个艰辛的过程，然而，藉此却能油然而生思古的况味。每一座古墓，都承载着一段历史、一个故事，折射出其所属年代的文化内涵和时代信息，成为今天重要的文物遗存。

　　海南古代墓葬，有与中原大陆一脉相承的墓葬文化，也有自身显著的地域特点。专家考证认为，因为一道海峡的隔阻，海南古代墓葬文化缺乏延续性和继承性，表现出明显的跳跃式特点，以及与移民文化较为一致的多元化特征。据文物部门以往的调查统计和最新发现，海南古代墓葬总数约为300处。从分布情况看，汉族地区较多，特别是北部的数量较为集中，中部和南部数量较少。

　　或在乡野之间，或在闹市之中，细心者总能发现海南古墓的身影。它们有的简陋，与荒草相伴，即使清明时节，也没有后人前去除草培土；有的奢华，且规模宏大，年年岁岁都有众多后裔汇集扫墓。

　　这些坟茔的主人，有平民百姓，有琼州过客，有天涯孤忠；有些是叱咤风云的大官宦，有些是学识渊博的读书人。他们当中，有的死后归葬内地，仅留下衣冠冢，如冼夫人、赵鼎；有的身后长眠珠崖，供后人景仰，如韦执谊、许模、韩显卿、王居正；有的是本土走出去的名宦，逝后得到御赐归葬，让后辈时时追思，如丘濬、海瑞、唐胄、邢宥、韩俊和张岳崧等等。

　　这些古墓本身，以及这些古墓主人的身上，或多或少都承载着海南的历史、文化信息。踏访古墓的遗迹，是一个艰辛的过程，然而，藉此却能油然而生思古的况味，也依稀能看到古代海南模糊的历史背影。

　　最早的墓葬或可追溯到青铜时代

　　海南省文物考古研究所曾在海口市琼山区甲子镇仙民村东面800多米处的仙沟岭上，清理出一处青铜时代的墓葬群。据海南省博物馆研究馆员王育龙介绍，该墓群占地范围南北长约300米、东西宽约100米，总面积在3万平方米以上，是迄今为止海南发现的面积最大、年代最早的古代墓葬群，学术界将其命名为“仙沟岭墓群”。

　　墓葬群形制为长方形竖穴土坑状，墓坑较浅，规格一般长2.5米、宽1.2米，它们排列整齐有序，有着统一的方向，即东西走向。

　　王育龙告诉记者：“墓群随葬品大都放置在死者的头部和脚部，出土的器物以陶器为主，主要有印纹陶罐、陶釜、陶碗等；陶器的纹饰有同心圆纹、云纹、雷纹、菱形网纹、米字形纹和方格纹等，这些都是青铜文化的遗物。”但墓群主人的信息不得而知。

　　最近30年间，海南东方、昌江、白沙、儋州和陵水等出土过不少青铜器遗物，如青铜釜、青铜箭镞等，海南省民族博物馆就陈列有“北流型”青铜鼓。这些青铜器和青铜时代的“仙沟岭墓群”联系在一起，能否证明海南在历史上发生过或经历过人类文明史上的青铜时代呢？

　　王育龙认为，“仙沟岭墓群”的文化特征与广东肇庆、佛山、深圳等地发现的米字纹陶类文化的墓葬，及其出土的文物有着极其相似的共性，但是海南青铜文化的产生时间可能较广东地区来得更晚一些，也许会滞后许多，抑或至汉代，仅凭青铜时代的一些遗物，并不能说明海南经历过青铜时代；因为海南的青铜文化在时间上缺乏历史的延续性，在空间上也没有众多的遗物和遗迹来支撑，严格地说，就是连考古学文化命名的最基本条件也不够齐备。

　　海口市水头村丘濬墓。

　　瓮棺葬：汉代海南特有的墓葬

　　两瓮一釜：瓮为灰黑色的硬陶，高50厘米，口径30至35厘米，腹径45到60厘米，底径30至40厘米，侈口，肩部附有四横耳或三角状耳，瓮身纹饰有水波纹、周弦纹及曲尺形纹饰；釜为敞口寰底素面夹砂粗陶，高40厘米，口径50厘米，底径52厘米。瓮釜相套，中间一瓮底部打通。这是在陵水三才镇后港村西边200米处出土的瓮棺墓葬，专家称之为“孟坡墓群”。

　　据海南省文物部门统计，目前海南发现被明确定为汉代墓葬的有5处，分别是陵水的“福湾墓群”“军屯坡墓群”“孟坡墓群”、白沙的“志针墓群”和三亚市藤桥镇的“番岭坡墓群”，都是瓮棺墓葬。

　　王育龙告诉记者，海南岛汉代墓葬最突出的、带有普遍性的瓮棺葬特征，在同时期的大陆地区几乎看不到任何痕迹，瓮棺葬在大陆特别是中原地区的史前仰韶文化中却较为流行，二者有很多相似之处，也有不同的地方，它们是否有直接的继承关系或某种内在的联系，或者通过何种渠道、在何时传入海南岛，目前还找不到充分的证据。

　　“就海南岛两汉时期的墓葬及其文化风貌而言，瓮棺葬无疑是海南汉代墓葬极具个性的表现，但在文化内涵上仍然与大陆尤其是岭南地区，有着十分密切的关系。”王育龙说。

　　凤毛麟角的隋唐墓葬

　　在澄迈县老城镇富昌村附近有一块冯姓墓地，墓地中有一座最为显眼的石墓，底座有3层八边形玄武岩石基，最上面一层每边还可有“乾”、“坤”等八卦，其上为圆形黑色石头干砌而成，顶部为穹窿形，整个坟茔颇为壮观。虽然没有墓碑，但周边冯氏村民都将其当作自家的祖坟看待，并说那是冼太夫人的衣冠冢。

　　作为高凉太守冯宝的妻子，冼夫人一直是丈夫政治和军事上的好助手，她本人对海南社会的稳定和发展更是举足轻重。隋仁寿二年（602年），冼夫人在巡视海南途中逝世，归葬今天的广东电白山兜丁村。然而，海南当地老百姓对她敬仰有加，便砌筑衣冠冢来怀念冼夫人。尽管只是衣冠冢，但它毕竟是海南已发现的、隋代唯一的古墓葬。

　　其实，即使唐代的墓葬，留存至今的也少之又少。

　　记者先后陪同海南大学社科中心研究员阎根齐、海南省博物馆研究馆员王育龙经过半个月的实地走访和资料查找，目前仅找到3处能确认墓主姓名的唐代墓葬。

　　一是海口市龙华区龙泉镇雅咏村西南面的韦执谊墓。唐永贞元年（805年），官居左丞相的韦执谊被贬为“崖州司马”；元和七年（812年）病逝于贬所，葬于今址，迄今整整1200年。韦执谊是海南岛韦姓的先祖。

　　同在805年，户部尚书吴贤秀也被贬到崖州，落户“张吴都”（今海口灵山），3年后辞世，葬在今海口市美兰区演丰镇博渡村西面600米处的龙窝坡上。

　　另外一处是位于文昌铜鼓岭南麓陈笠村附近的符元生墓。符元生曾任广东南雄太守、选任中书令，唐昭宗大顺二年（891年），奉旨入琼抚黎，后落籍文昌，成为符氏迁琼始祖。

　　阎根齐认为，海南隋唐二代墓葬遗迹稀少的原因，很大程度上与绝大多数贬官死后归葬内地有关，此外，中国古人有“叶落归根”观念，客死他乡后，一般都会留下遗愿让亲属想方设法归葬故里；这种情况到宋代还很普遍，如赵鼎死后第二年得旨迁葬浙江石门。

　　海南陵水出土的瓮棺葬具。

　　有待研究的宋元古墓葬

　　宋朝以后，海南与中原内地交流日益增多，墓葬遗迹也随之丰富起来。

　　海口市龙桥镇的北宋琼州知府周仁俊墓、旧州岭上的琼管安抚使林暹墓、府城潭谢村西侧的兵部侍郎王居正墓，以及东方市三家镇居侯村西边的符确墓等，都是海南有名的宋代墓葬遗迹；元代或在宋元交替之际的墓葬，有澄迈的萧仙墓、定安的王官墓、万宁的文天瑞墓、文昌的陈仲达墓、临高的兰方塔等10多处。

　　王育龙称，宋代墓葬绝大多数尚未进行考古发掘，但从海口市琼山区部分宋墓的出土文物来看，其器物的总体特征带有明显的外来文化成分，特别是“买地砖券”和“魂砖”等表现得更为突出，这些物件的放置是想说明墓地是向冥界官员购买的；元代的墓葬遗迹虽然也较多，但经过科学考古发掘的迄今尚无一处，因此，对这些墓葬的地下情况就不得而知。

　　谕祭葬：明清人文蔚起的佐证

　　自明代起，海南的教育进入鼎盛时期，诞生了大批的进士和举人，通过科举考试步入仕途者比比皆是，其中不乏达官显贵，他们去世后，享受到了“谕祭葬”。

　　“谕祭葬”也称“敕葬”，是封建帝王对一些皇亲国戚、朝廷重臣和文武大员死后所实行的一种特殊葬礼，表明皇帝对他们生前功绩的肯定和优厚恩遇。

　　据阎根齐介绍，海南岛上能够享受“谕祭葬”的官员，主要集中在明清两代，代表性人物有明代大学士丘濬、户部侍郎唐胄、右佥都御史海瑞和河南按察司副使韩俊，以及清代探花、湖北布政使张岳崧等人，他们以及他们所得到的“谕祭葬”，本身也是明清时期海南人文蔚起的有力佐证。

　　世俗的荣耀，对于逝者已经没有任何实际意义，何况那些葬身之所，在历史的长河中，多数也像它们的主人一样，经历了自然或人为的摧残，能够存留至今的，当算奇迹。(记者陈 耿)

　　唐朝来客的千年古冢

　　虽然海南的古代墓葬群可以追溯到有汉一代，可是，真正有名有姓且墓主身在其中的坟茔，恐怕只有唐代的古墓。在海南岛，目前找得到的唐代古墓只有3座，而寻访的过程不啻为一次次怀古之旅，因为每位墓主的人生际遇都充满传奇色彩，他们的命运故事，或许还能对今人处世有些许启迪。

　　人生百年，恍如白驹过隙；即使是一千年，也飞度似箭。

　　虽然海南的古代墓葬群可以追溯到有汉一代，可是，真正有名有姓且墓主身在其中的坟茔，最久远的恐怕只有唐代的古墓，而即使是唐墓，也经历了一千多年的风吹雨打。

　　在海南岛，目前找得到的唐代古墓只有3座，尽管墓地附属设施不多，但寻访的过程不啻为一次次怀古之旅，何况每位墓主的人生际遇都充满传奇色彩，他们的命运故事，或许还能对今人处世有些许启迪。

　　这三位古墓的主人，三位唐朝来客，入琼的缘由都不一样。

　　户部尚书吴贤秀之墓

　　日前，记者邀上海南省史志办退休干部、82岁的吴运秋先生，一起驱车前往海口市美兰区演丰镇的龙窝坡，造访其祖坟———吴贤秀墓。在一片地势较高的红土坡上，那座古味十足的墓葬煞是显眼，由于四周有高大的橡胶林，墓园显得无比静谧。

　　墓园由拜亭、墓碑、刻有楹联的一对石旗杆，以及石坟等部分组成。石坟在地上的平面为六边形，自下而上垒了9层玄武岩长方体石块，边长逐渐变小，每个立面都是梯形，墓顶填土，长着几株兰草。

　　“除了坟墓本身没有受到破坏和发生变动，其他部分都是最近20年间新建的。”吴运秋说。如此说来，吴贤秀的石坟才是真正意义上的古代遗迹。那么，墓主的身份是什么呢？

　　据清光绪三十三年（1907年）的琼州《吴氏族谱》记载，吴贤秀字敬之，号壶邱，福建莆田人，生于唐代天宝元年（742年）。乾元二年（759年），吴贤秀考中进士，曾官至户部尚书，后致仕还乡。永贞元年（805年），由于莆田发生兵乱，吴贤秀便带上顺宗皇帝李诵敕赐的4面铜牌，与3个儿子来琼，居住在南渡江东岸的都化村（今海口市灵山镇桥东村委会张吴村）。元和二年（807年），吴贤秀去世，终年66岁，葬于牛栏坡，即现在的龙窝坡。

　　吴贤秀墓原貌应是怎样的，今人已不得而知。按清光绪三十三年《吴氏族谱》的记述，其墓多次“历久崩坏”，到了明代，吴贤秀的三十世孙、进士吴会期重筑石冢，重立墓碑，墓前还列有石牛、石马、石人，后来又再次毁坏。

　　清代嘉庆年间，吴贤秀裔孙吴大任邀集各县兄弟重修祖坟，在墓的四围砌石，左右置有两尊石狮，前方横列石栏杆，外竖一对石旗杆，于清嘉庆十四年（1809年）竣工。

　　海南省博物馆考古专家王育龙说，由于尚未对吴贤秀墓进行科学的发掘，它的形制、布局、埋葬规格以及随葬品状况等，目前仍不清楚，还需进一步探讨。

　　宰相韦执谊葬身之所

　　位于海口市龙华区龙泉镇雅咏村西南约一公里处的韦执谊墓，坐落在一道火山岩山梁之上，前方是一片绿油油的稻田，空气里弥漫着夏季的气息。墓碑上的文字“唐始祖赐进士翰林院礼部尚书 延英殿丞相 考讳执谊号文静公 杜夫人 范夫人墓”，鲜艳夺目，看得出前不久清明时重新描红了。

　　韦执谊墓园约一亩大小，周边砌起齐腰的石墙。墓主的石墓位于台地正后方，高约两米，与吴贤秀墓一样，地上截面也是六边形，自下而上共有6层玄武岩石砖，逐渐收分，顶部覆盖碎石和片石；墓的左右两侧分别是韦执谊两位妻子杜夫人和范夫人的石坟，长方体棺椁，也是地面葬，但规模要比主坟矮小得多。

　　从韦执谊的墓碑上，可以得知其坟茔是清代光绪丙午年即1906年重修的。雅咏村的韦氏后人称，最近一次修葺墓地是在2005年，距清代那次整整100年了。

　　韦执谊出身京兆（今陕西西安）官宦世家，是唐朝德宗、顺宗和宪宗时期的名臣，曾官至左丞相，因其反对宦官专权和藩镇割据，并力主改革，以至于在政治斗争中遭到排挤，与他一起先后遭到打压的还有王叔文、王伾、柳宗元、刘禹锡等人，这就是史上有名的“二王八司马事件”。永贞元年，也就是吴贤秀入琼的那一年，韦执谊被贬为“崖州司马”；元和七年（812年）病逝于贬所，葬于今址，迄今整整1200年。815年，皇帝下旨为其平冤昭雪，那时他已辞世3年。

　　韦执谊谪琼期间，意志没有消沉，而是励精图治，为民办了不少实事，最值得称道的是，他在任上主持修筑“岩塘陂”和“亭塘陂”，蓄水和引水灌溉万顷农田。这两个塘陂还沿用至今，不过已被改称为“旧沟”和“新沟”。清代海南探花、著名书画家张岳崧曾撰一联赞颂韦执谊：“祖德树宏谟，训至一经，三相高明昭北阙；宗功垂大业，田开万顷，两陂利泽遍南溟。”

　　“从韦执谊墓园的形制来看，已经没有唐墓的特征了，而是融合了琼北地区墓葬的特点，如大量使用玄武岩石材等。”王育龙认为，“按他的级别，如果他当年能够归葬长安，完全可以入葬皇陵，埋在先皇的旁边。”

　　中书令符元生之孤坟

　　文昌铜鼓岭南麓有个陈笠村，村子前方200米有一大片的水田，水田之间有片地势不高的坡地，坡地林木和灌木茂盛。在几棵大树底下，有一座低矮的封土圆锥形坟茔，坟前有一高约1.2米、宽约0.6米、厚约10厘米的石碑，其上中间直书阴刻“唐始祖参议中书令符元生公墓”，左侧没有立碑时间等落款信息，右侧有几行小字：“公字安行，乃渡琼始祖也，缅其生平，抚黎有勋，封侯世袭，振琅琊之英声，蕃琼岛之氏族，稽谱牒，虽纪其芳溯土封，尤怀其德职是修……赐进士出身即用知府邱对欣拜撰。”

　　墓碑后方有一断裂成七八块的残碑，与前者文字基本一致，只是多了落款———“清光绪十四年冬吉旦、宗孙福礼同众重修。”光绪十四年即1888年。估计前方的墓碑是符氏宗亲后来依据残碑的内容重新树立，但残碑上有一段符元生的简介文字，已经难连成句，在新碑上并未得到重现，新碑也没有落款，不知何故。倒是两块碑上都有邱对欣所撰的文字。邱对欣，何许人也？

　　据查，邱对欣祖籍广东大埔，祖父邱殿章是乾隆年间的举人，中举后渡琼任琼州府学教授，落籍琼山，后代住在今天的海口市城西镇高坡村。邱对欣的父亲邱将瓒也是举人出身，曾任广东电白教谕。

　　按王俞春《海南进士传略》一书介绍，邱对欣于清道光年间考中进士，当过直隶东光、柏乡（都在今河北）的知县。邱对欣在职9年间，政简刑清，爱民若子，公务之余到学宫为生徒讲学，谈艺论文，当地士民对他爱戴有加。邱对欣后来升任知府，但恰逢母亲去世，便辞官南归，行李中除万卷图书外，两袖清风。回乡后，已近六旬的邱对欣以教书为业，先后主讲琼台和雁峰等书院10多年。符元生的墓碑铭文，估计是邱对欣年老时应符氏族人之请而撰的。

　　符元生的封土墓坐东朝西，包括前方的空地，占地面积约在55平方米左右，周围有矮墙环绕，看上去较简陋。带领记者踏访该墓的文昌市博物馆馆长黄志健说，当地人都把坟墓边的矮墙称为“墓围”。同行的海南大学社科中心研究员阎根齐解释道：“用矮墙将坟墓围起来，所形成的空间被称为‘罗堂’，这种现象在海南的墓葬中很常见，一般是前低后高，且前面正中间留有开口，以便树立墓碑和后人扫墓时行走；‘罗堂’在形式上圈定了墓主的‘领地’，别人就不好在其中葬墓了。”

　　据《符氏族谱》记载：符元生，字安行，原为河南宛丘（今河南省淮阳县）人，唐大顺二年（981年）因来琼抚黎，落籍文昌县，被族人奉为迁琼符姓始祖。