凡天下做学问的，有两类，一类是真做学问的，一类不是真做学问的。区别两类的方法很简单，比如说起提倡性命双修、道禅合流的道教南宗文化，南宗又称为道教内丹学派，如果有人真拿出什么丹给你吃，且神秘地对你说这丹是怎么炼成的，吃了就可以成仙，诸位可就要擦亮眼睛，此君绝不是真做学问的；反之，如果对方告诉你此处只是比喻，把人身比做炉，把人的精、气比做药物，而人的神识就象柴火，那说明这人就是真正有学问的人。大家不要小瞧了这第一类的人，这第一类的人还多着呢，且对普通人来说，迷惑性极大，他可能还会告诉你什么丹分内丹和外丹。他并不是真的没有学问，不是不懂什么丹，而是因为他更爱钱财。这另有所图爱钱财也并无什么特别可恶的，史马迁不是就说过：“天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往”么？问题是他要说谎，他不会说“自己在研究什么叫汞的化学药品，我把它研究出来后就可以赚钱了”，而是他一定要把这个具体的药物跟那个文化扯到一起混为一谈，拉虎皮扯大旗弄得神秘兮兮的，让不曾读过多少书的人信以为真，结果自然是害人不浅，这就真的是可恶的了。他们如此一来，会把那些本来十分高雅的学问给歪曲了，把本来十分优秀的文化给弄得面目全非，让许多人对它们敬而远之。

　　其实古往今来，凡是真正优秀真正有生命力的文化都是好的，都是对我们老百姓有实际用途的。比如说上面提到的这个南宗文化，它确实也讲养生的，主张清心寡欲，生命要静养，这一点与佛学中的部分观点相似，但是南宗道教的内丹炼养与佛学中的清净心也存在着很大的区别。上面我提到过的，南宗认为人的神识就象柴火，讲究的是火候，不是不烧，不烧的话，那药物的作用就起不来，人的精、气就显不出活力和蓬勃的生命；但是也不能给烧得太旺，烧得太旺的话会把那个药物给烧焦烧坏，这道理我想大家也不难理解，而佛教我觉得它的主张是不让烧。人一起心动念，佛就认为会有业障。而南宗道教文化的祖师张伯端在他的主要著作《悟真篇》提出了 “混俗同光”和“大隐居廛”的思想，主张大隐混俗而不提倡出家。正如任林毫和马曙明在《台州道教考》一书所介绍的那样，张伯端不进道观，依附官宦。石泰传薛道光时，“且戒之曰，此非巨公外护，易生谤毁，可疾往通都大邑，依有德有力者图之。紫贤遂弃僧伽黎，幅巾缝掖来京都，混俗和光，方了此事”。陈楠则“鹑衣百结，尘垢满身，间食犬肉，终日烂醉，莫测所如”。包括白玉蟾也是“蓬头赤足，其右耳聋，一衲百结，辟谷断荤，经年不浴，终日握拳闭目，或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯癫，性喜饮酒，落魄不羁”。张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾这五人被称为“南宗五祖”。诚然，“鱼欲异于群鱼，舍水跃岸则死；虎欲异群虎，舍山入市则擒”（南宋·留元长）。对于南宗的“大隐混俗”的主张，南宋夏宗禹在《悟真篇讲义》也这样说：“有志之士若能精勤修炼，初无贵贱之别，在朝不妨为治国平天下之事，在市不失为士农工商之业。”何为性命双修？从夏宗禹的这句话我们完全可以这么理解：性就是性情，命就是事业。所以说了解南宗文化不但对大家热爱事业、走向成功，重视身体健康、注重身心修养有帮助，同时对于理解儒释道三个流派的思想在中国知识分子中的融合也是很有帮助的。

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