五公祠胡铨雕像
海口五公祠内浮粟泉
贬官文化：海南历史文化的关键要素
流贬乃是中国古代法治和吏治的重要惩罚手段。据《尚书·尧典》载，帝尧就曾“流共工于幽洲，放驩兜于崇山，窜三苗于三危”。作为一种手段，“流”与“贬”有区别，兹不计较。但“流”最初的立法精神是“放”，以前只是替代性的执行手段，直到西周流放才成为一种独立的刑法。自西周以后，流贬的故事便不绝于史，且流贬之地也随中原政权的统治圈的扩大而与朝递远。王权之鞭长所及便是流人贬官之足迹所届。屈原放逐，不韦迁蜀；屈贾谊于长沙，窜杨纶与天涯，皆童蒙习闻。而今天史籍所见，贬谪海南的第一人乃是隋宗室滕穆王杨纶。随后李唐代隋，李孝恭、李靖于武德四年（621年）率军南下。次年，冼夫人之孙冯盎接受招抚，岭南遂归于一统。海南大规模流贬的历史也自此掀开，万里投荒、凄风苦雨，一直到明中才渐渐结束。
珠崖山水入图画，几度谪人学士家。两伏波开琼后，冼夫人再抚而定之，中原文化随之北风南渐。但这期间海南蛮荒无文，仅见“朱庐执刲”四字还只是印章，且到隋代才有第一个名姓俱全的岛籍人物王万全见诸史册。可以这么说，唐以前中原礼乐文化对海南影响非常小。《太平广记》载：“自广南祭海十数州，多不立文宣王庙。有刺史不知礼，将释奠，即署一胥吏为文宣王亚圣，鞠躬候于门外。或进止不如仪，即判云：‘文宣、亚圣决若干下’。”（《太平广记》卷261《南海祭文宣王》）另据明代海南历史名人钟芳记载：“自唐以前学校之政未立，造士之方多阙。”（明·钟芳《琼州府学科目题名记》，《钟筠溪集·记》）可见，当时岛上没有学校，岛民也不知孔孟为何许人也。
但到了明清，却文化灿烂，仅有明一代，举人595人，进士62人，几乎可与一些中原江南望郡相埒。从魏晋南北朝到明清，中间主要隔着唐宋，而唐宋正是大量贬官谪琼的历史。据笔者检索各类正史、方志、笔记、典志、家谱、碑铭等史料，发现仅唐朝流贬海南的官吏就有近七十个，且多数为高官宗室，宰相则不下十五人。综合五代宋元，明文史载的贬官不下一百三十个，且不少是道德典范、文章巨擘。我们可以说，唐宋是海南文化由蛮荒到焕然的过渡阶段，而唐宋贬官是海南文化关键播种者和主要的培育人。海南本土诗文始见于篇籍要到唐太宗贞观二十年（646年）才出现，而这篇文献也正是贬谪儋州吉安县（今昌江县）县丞王义方的祷海之词。他也是史料可查考的海南历史上的第一个教育者。据载，王义方安全抵达昌江后，目睹田野荒芜、道路梗塞，人民梗悍不驯，无礼法秩序。以传播儒学为己任的他，上任后便召集地方首领共商文教事宜，说服各黎峒首领，举可造之才入学，教化荒俗。（《旧唐书》卷一百九十三《王义方传》）可以这么说，贬官文化是海南历史文化的关键要素。而“五公祠”则是贬官文化的集中展览馆。
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