八年多来，钟捷东收集的乡土文化器物有百余件

琼剧戏服

　   明朝剧作家汤显祖在《牡丹亭》里写：情不知所起，一往而深。

　　对这份扎根乡土的情，虽也记不清从何时开始，却让钟捷东愈往愈深。在琼北乡村大地间，叠合着祖辈走过的脚印，钟捷东用一件件艰难收集而来的器物和对民俗活动的完整记录，将原乡文化的故事不断延续。

　　“六系鞋”的故事

　　钟捷东对一双“六系鞋”情有独钟，六系鞋也叫南洋鞋、机工鞋。“解放前，在海南的乡村还有好多老人在穿，如今却早已不见踪影。”钟捷东是几年前无意中在琼北一座乡村的老人家中发现的，被堆在犄角一个破旧的箱子里，鞋子是用汽车轮胎胶皮做成的，一整块胶皮剪成鞋底，另一些胶皮绳子缠绑住底，鞋子满是霉斑。

　木马

　　钟捷东欣喜极了，从老人手里将鞋子买回了家。“六系鞋之所以会有很多名字，跟它有很多故事有关。”钟捷东提到了抗日南侨机工。1939年初，日军侵占海南岛，从1939年2月起，琼崖华侨联合总会回乡服务团和南洋华侨青年组成机工回国服务团，3000多名华侨，远渡重洋回国参加抗日，其中琼籍华侨800余人，他们在滇缅公路上抢运物资兵员，组装维护车辆，付出了鲜血和生命。“而这些当年的华侨们，多数都穿着这种鞋子奔走在战场和生命补给线上，所以又叫机工鞋、南洋鞋。” 

　　钟捷东说，“六系鞋，我还管它叫‘胡志明鞋’。据考证，1950年，越共领导人胡志明秘密访华时，穿越封锁线走了17天的路，才最终与毛泽东会面，会面时穿的就是六系鞋。”

　　对表达历史的物品，钟捷东关注；对传递农耕文化的器具，钟捷东更不会错过。

生产工具牛口罩 陈耿 摄

　　拿起一个石头打磨成的兜兜状物件，钟捷东说这是“牛叮咚”。过去多年，在火山地区行走，他发现火山地区的农家人在集中放养时，都挑选健壮有力、听使唤的黄牛来作为领头牛。有一次，钟捷东奇怪地发现，在牛群中，一只“德高望重”的领头牛，脖子上系着一块空心大石头，石头里边还夹着一个石铃铛。原来，百余年来羊山山林深密，难于管理，主人将领头牛系上石铃铛，牛一走动，铃铛自然发出“叮叮咚咚”的声音，主人很容易发现牛群，另外，牛群听惯了铃声形成了条件反射，结队而出，结队而归。钟捷东高兴地从农户手里买下了这个牛铃，后来他发现，严寒的冬天，对于一些牛犊或体弱病残者，善良的主人还用笠叶编成“外衣”穿在牛身上，防寒又防雨，被羊山地区人称为“牛衣”，钟捷东也收集了来，此循彼复，积少成多。

　　记录濒临失传的海南斋戏

　　除了对器物，钟捷东对民俗活动也有着良好的记录。他是目前海南斋戏完整记录人之一。

　　斋戏，也叫平安斋，是活跃在琼北地区民间的一种祭神的戏曲。它从原始祭祀活动中蜕变脱胎出来，融入了宗教、信仰、历史、民俗、礼仪等内容，是道教文化与戏剧文化结合的产物，更是过去群众一种心理安慰和精神支柱。所体现的是一种淳朴的乡土情怀。

　草兜 陈耿 摄

　　文革时期，斋戏曾被认为是非法迷信活动，遭到封禁。

　　钟捷东说，“人类经历过自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等时期，如果能够把海南斋文化和我国南方少数民族文化及世界古老民族遗留下来的原始形态的祭祀仪式，进行历史的比对，对于拓宽世界文化人类学、民族学、艺术学等领域都将具有重要意义。”

　　3年前，听说海口永兴镇美梅村要搞一次为期11天的平安斋，钟捷东眼睛一亮，按照一般的习俗，平安斋多的持续3-5天，能举办11天的斋戏，实属少见。为了能全程记录下这一珍贵文化活动，大年初二，钟捷东就启程了。可是记录远没有想象的那么简单和顺利。

　　美梅村因遭受过非议，在进行斋戏活动时对外来人十分警惕，不允许拍照摄像。可钟捷东跟在村民身后，一出现就十分扎眼，身上背着相机的他，让村民们心生戒备，生怕又是来捣乱闹事之人。一群乡民围过来把钟捷东堵在了村口，说什么也不让进。“再来就把你相机砸了！”村民警告他。

　　“我不是捣乱的，我十分支持斋戏，还要整理、弘扬它，希望能申报非遗！”

　　钟捷东磨着嘴皮游说解释着，后来，在有关部门的协调下，钟捷东才得以进村，村里几个小伙子还开着摩托车一路盯着他，不放心。

　鸭形苙外壳。 陈耿 摄 　　　

　　从大年初二到正月十三，钟捷东就一直守在美梅村，将平安斋记录得认真详实，他说，“过去斋戏在琼北地区十分普遍，但随着时间的流逝，会表演斋戏的人越来越少，加之它广泛散落民间，挖掘整理的任务紧迫，不能再有片刻的耽搁。”

　　村民看到多日来如此认真执着的钟捷东，渐渐态度大变，还诚意邀请他留下来吃宴。

　　去年，钟捷东在家乡遵谭镇发起了遵谭斋戏活动，吸引了各地人士闻名前来，让海南斋戏再一次有了生动的演绎。

　　8年多来，钟捷东收集到的乡土文化器皿有百余件，带着守护农耕文化的理想，他继续在乡间“走读”海南。

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